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Apprehended from an unprecedented situation of risk extremization (climate or health), a meditation on gift as a game of the world raises complex questions: ultimately, it indeed opens on a position that will attempt to be perceived. The dynamics of capitalist globalization is likely to emerge intact from a confrontation with the alternative thus proposed which, at its deepest point, leads to imagine that this dynamic ultimately escapes any human grasp. On the basis of which, against the idea of the world’s commodifying globalization, another critical alternative must be recomposed – according to the gesture of a more internal critique, backed up by the values of modernity and their betrayal by the excesses of it: where we would find the necessity, rather than tirelessly deconstructing the values of modernity, to make reappear how the reference to values such as those of dignity or decency thematizes at the normative level what makes certain sectors of individual or collective existence, to respect in them the human as such, should not be treated as marketable, but as “outpriced”.

Appréhendée à partir d’une situation inédite d’extrémisation des risques (climatiques ou sanitaires notamment), une méditation sur le don comme jeu du monde soulève des interrogations complexes. La dynamique de la mondialisation capitaliste risque fort de sortir intacte d’une confrontation avec l’alternative proposée qui conduit à se représenter que cette dynamique échappe ultimement à toute prise humaine. À partir de quoi il faudra recomposer, contre l’idée de mondialisation marchandisante du monde, une autre alternative critique – selon le geste d’une critique plus interne, adossée aux valeurs de la modernité et à leur trahison par les dérives de celle-ci : où l’on retrouverait la nécessité, plutôt que de déconstruire inlassablement les valeurs de la modernité, de faire réapparaître comment la référence à des valeurs comme celles de la dignité ou de la décence thématisent au plan normatif ce qui fait que certains secteurs de l’existence individuelle ou collective, pour respecter en eux l’humain comme tel, ne doivent pas être traités comme marchandisables, mais comme « hors-de-prix ».