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Le dispositif : une aide aux identités en crise

Par : Contributeur(s) : Type de matériel : TexteTexteLangue : français Détails de publication : 1999. Sujet(s) : Ressources en ligne : Abrégé : Cet article qui cherche à répondre à la question : comment tentons-nous aujourd’hui d’être en prise sur notre propre vie là où celle-ci nous échappe ?, s’insère dans un projet plus large d’articulation entre formulations identitaires et dispositifs de médiation. Le recours actuel à la notion de dispositif dans la vie sociale et en sciences humaines (« dispositif biographique », « dispositif de formation », « dispositif psychanalytique », « dispositif thérapeutique traditionnel », « dispositif rituel », « dispositif ethnopsychiatrique », etc.), ne participe-t-il pas de cette nécessité où nous sommes tous de créer et d’avoir à notre disposition des espaces de (re) création et d’appropriation de l’expérience en nous inscrivant dans l’échange. Plus largement, les « dispositifs », quels qu’ils soient, constitueraient en ce sens des lieux de reprise et de production de l’expérience et ainsi, d’implication et d’incorporation dans la vie sociale, de « passage au social ». Ils poseraient le problème de la médiation culturellement nécessaire pour que les gens puissent être en prise sur leur vie dans toutes ses dimensions, c’est-à-dire puissent se relier à la pluralité des mondes entre lesquels ils tournent.Abrégé : Mediations settings and construction of identityThis paper offers a perspective of setting through the articulation between identity and mediation. The question could be : « Nowadays, the concept of« setting » is being massively used, in social life as well as in human sciences » (« biographical setting », « setting of formation », « psychoanalytical setting », « therapeutic traditional setting », « ethnopsychiatric setting »...). Isn’t this the proof of the necessity for each one of us to create spaces where we can grasp our own daily experience. Generally speaking, the « settings », whatever they are, would constitute in this way places of experience production, appropriation and, hence, of social life incorporation. These settings would take part in the mediation and linking process between our different identitary spheres.
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Cet article qui cherche à répondre à la question : comment tentons-nous aujourd’hui d’être en prise sur notre propre vie là où celle-ci nous échappe ?, s’insère dans un projet plus large d’articulation entre formulations identitaires et dispositifs de médiation. Le recours actuel à la notion de dispositif dans la vie sociale et en sciences humaines (« dispositif biographique », « dispositif de formation », « dispositif psychanalytique », « dispositif thérapeutique traditionnel », « dispositif rituel », « dispositif ethnopsychiatrique », etc.), ne participe-t-il pas de cette nécessité où nous sommes tous de créer et d’avoir à notre disposition des espaces de (re) création et d’appropriation de l’expérience en nous inscrivant dans l’échange. Plus largement, les « dispositifs », quels qu’ils soient, constitueraient en ce sens des lieux de reprise et de production de l’expérience et ainsi, d’implication et d’incorporation dans la vie sociale, de « passage au social ». Ils poseraient le problème de la médiation culturellement nécessaire pour que les gens puissent être en prise sur leur vie dans toutes ses dimensions, c’est-à-dire puissent se relier à la pluralité des mondes entre lesquels ils tournent.

Mediations settings and construction of identityThis paper offers a perspective of setting through the articulation between identity and mediation. The question could be : « Nowadays, the concept of« setting » is being massively used, in social life as well as in human sciences » (« biographical setting », « setting of formation », « psychoanalytical setting », « therapeutic traditional setting », « ethnopsychiatric setting »...). Isn’t this the proof of the necessity for each one of us to create spaces where we can grasp our own daily experience. Generally speaking, the « settings », whatever they are, would constitute in this way places of experience production, appropriation and, hence, of social life incorporation. These settings would take part in the mediation and linking process between our different identitary spheres.

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