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La déclaration conciliaire Nostra aetate § 4 sur le judaïsme « confesse que tous les fidèles du Christ, fils d’Abraham selon la foi, sont inclus dans la vocation de ce patriarche […] ». Or, cette vocation contenait une double promesse : une descendance et une terre. Si l’ecclésiologie a su réfléchir à frais nouveaux sur la notion de peuple de Dieu, la promesse de la terre devint un sujet tabou du fait de la création de l’État d’Israël. Or, la dimension politique est inhérente au judaïsme. De plus, le christianisme avait interprété théologiquement la destruction du Temple de Jérusalem et l’exil des juifs. Peut-il reléguer leur retour au seul domaine séculier ? Cet essai réfléchit sur la notion d’accomplissement en lien avec la restauration d’une souveraineté juive en terre d’Israël, puis se demande si la terre entre dans la notion de patrimoine commun aux juifs et aux chrétiens.

The Vatican II declaration on Judaism, Nostra aetate § 4, “professes that all who believe in Christ, Abraham’s sons according to faith, are included in this Patriarch’s call.” Yet this vocation contains a double promise : a descendance and a land. If ecclesiology has been able to think anew about the notion of the people of God, the promise of the land has become a taboo subject because of the creation of the State of Israel. However, the political dimension is inherent in Judaism. In addition, Christianity had interpreted the destruction of the Jerusalem Temple and the exile of the Jews in theological terms. Can it relegate their return to the exclusively secular domain ? This essay reflects on the notion of fulfillment in relation to the restoration of Jewish sovereignty in the Land of Israel and then questions whether the land forms part of the notion of the patrimony shared by Christians and Jews.