Du droit à l’avortement à la PMA pour les couples lesbiens et les personnes célibataires : les figures de l’autonomie des femmes ?
Bréhaux, Karine
Du droit à l’avortement à la PMA pour les couples lesbiens et les personnes célibataires : les figures de l’autonomie des femmes ? - 2019.
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Hier, Simone Veil, figure emblématique des droits de la femme, nous a quittée. Le 27 juin 2017, le CCNE rend un avis sur les demandes sociétales de recours à l’aide médicale à la procréation. Le CCNE quant à lui reste hostile à l’autoconservation des ovocytes, qui permet à une femme, grâce à la congélation, de tenter de décaler une grossesse dans le temps et rejette la légalisation de la gestation pour autrui. Au même moment, l’Académie Nationale de Médecine reconnait être en faveur de la conservation des ovocytes par la femme à des fins personnelles. Certains y verront une reconnaissance plus accrue de la femme dans notre société en matière d’émancipation sexuelle voire professionnelle, de contrôle des désirs, d’autres y voient le risque de réification voire d’une transgression du corps féminin, un détournement de la naturalité de la procréation permissible par le progrès médical, mais aussi les limites des techniques médicales sur le registre d’une grossesse possible avec un ovocyte précédemment congelé.Quels arguments en présence justifient ces positions institutionnelles, individuelles et collectives différentes ?Lors du débat sur l’avortement, les motifs de détresse humaine, d’atteinte à l’intégrité de la personne (viol) et des arguments d’ordre socio-économique constituaient les mobiles (intentionnalité) ouvrant la voie à une dépénalisation (loi Veil de 1975) puis une légalisation (loi de 2002 sous Elisabeth Guigou) de l’Interruption Volontaire de Grossesse.Ici dans notre débat actuel autour de l’ouverture de la PMA vers les couples lesbiens et les personnes célibataires, quelles cristallisations des acteurs pouvons-nous observer, quelles valeurs morales, mobiles et normes sont évoquées ? Right to abortion to medical assisted processing for lesbians couples and singles people: figures of autonomy of women?Yesterday, Simone Veil, emblematic figure of the rights of the woman, left us. On June 27, 2017, CCNE issued an opinion on societal requests for recourse to medically assisted reproduction. At the same time, the National Academy recognizes that it is in favor of the conservation of the oocytes by the woman for personal purposes. The CCNE remains hostile to the self-preservation of oocytes, which allows a woman, through freezing, to try to shift a pregnancy over time and rejects the legalization of pregnancy for others. Some will see a greater recognition of women in our society in terms of sexual or even professional emancipation, control desires, others see the risk of “reification” or even a transgression of the body, a diversion of naturalness of procreation permissible by medical progress, but also the limitations of medical techniques on the register of a possible pregnancy with a previously frozen oocyte.Which arguments legitimate these institutional, individual and collective positions? During the abortion debate, motives of human distress, violation of the person’s integrity (rape) and socio-economic arguments were the arguments (intentionality) opening the way to decriminalization (law Veil of 1975) then a legalization (law of 2002 under Elisabeth Guigou) of the abortion.Here in our current debate around the opening of the PMA towards lesbian couples and single persons, what crystallizations of the actors can we observe, which moral values, mobiles and norms are evoked?
Du droit à l’avortement à la PMA pour les couples lesbiens et les personnes célibataires : les figures de l’autonomie des femmes ? - 2019.
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Hier, Simone Veil, figure emblématique des droits de la femme, nous a quittée. Le 27 juin 2017, le CCNE rend un avis sur les demandes sociétales de recours à l’aide médicale à la procréation. Le CCNE quant à lui reste hostile à l’autoconservation des ovocytes, qui permet à une femme, grâce à la congélation, de tenter de décaler une grossesse dans le temps et rejette la légalisation de la gestation pour autrui. Au même moment, l’Académie Nationale de Médecine reconnait être en faveur de la conservation des ovocytes par la femme à des fins personnelles. Certains y verront une reconnaissance plus accrue de la femme dans notre société en matière d’émancipation sexuelle voire professionnelle, de contrôle des désirs, d’autres y voient le risque de réification voire d’une transgression du corps féminin, un détournement de la naturalité de la procréation permissible par le progrès médical, mais aussi les limites des techniques médicales sur le registre d’une grossesse possible avec un ovocyte précédemment congelé.Quels arguments en présence justifient ces positions institutionnelles, individuelles et collectives différentes ?Lors du débat sur l’avortement, les motifs de détresse humaine, d’atteinte à l’intégrité de la personne (viol) et des arguments d’ordre socio-économique constituaient les mobiles (intentionnalité) ouvrant la voie à une dépénalisation (loi Veil de 1975) puis une légalisation (loi de 2002 sous Elisabeth Guigou) de l’Interruption Volontaire de Grossesse.Ici dans notre débat actuel autour de l’ouverture de la PMA vers les couples lesbiens et les personnes célibataires, quelles cristallisations des acteurs pouvons-nous observer, quelles valeurs morales, mobiles et normes sont évoquées ? Right to abortion to medical assisted processing for lesbians couples and singles people: figures of autonomy of women?Yesterday, Simone Veil, emblematic figure of the rights of the woman, left us. On June 27, 2017, CCNE issued an opinion on societal requests for recourse to medically assisted reproduction. At the same time, the National Academy recognizes that it is in favor of the conservation of the oocytes by the woman for personal purposes. The CCNE remains hostile to the self-preservation of oocytes, which allows a woman, through freezing, to try to shift a pregnancy over time and rejects the legalization of pregnancy for others. Some will see a greater recognition of women in our society in terms of sexual or even professional emancipation, control desires, others see the risk of “reification” or even a transgression of the body, a diversion of naturalness of procreation permissible by medical progress, but also the limitations of medical techniques on the register of a possible pregnancy with a previously frozen oocyte.Which arguments legitimate these institutional, individual and collective positions? During the abortion debate, motives of human distress, violation of the person’s integrity (rape) and socio-economic arguments were the arguments (intentionality) opening the way to decriminalization (law Veil of 1975) then a legalization (law of 2002 under Elisabeth Guigou) of the abortion.Here in our current debate around the opening of the PMA towards lesbian couples and single persons, what crystallizations of the actors can we observe, which moral values, mobiles and norms are evoked?
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