Éducation et humanisme ?
Masschelein, Jan
Éducation et humanisme ? - 2002.
61
Résumé Résumé : Quelle “interprétation” de l’homme et de la société porte la définition humaniste de l’éducation ? La question sera examinée en quatre temps. À l’époque de la Renaissance, une étroite connexion s’établit entre l’expression de sujets libres, l’institution de la communauté politique et l’éducation. Avec la notion de Bildung, la philosophie allemande donne pour fin à l’éducation (la formation) l’avènement, dans le même mouvement, des sujets et de la société civile à l’autodétermination et à l’identité substantielle ; l’autoconscience de soi s’accomplit dans la “culture” dont le concept permet de penser sous une même raison la tradition et la communauté vivante, et c’est à l’idée de l’Université qu’est confiée la médiation entre les individus, la communauté et l’État. Mais une telle problématique suppose une transparence à soi-même de l’identité communautaire, de la raison et de la communication entre eux des sujets ; or les notions de lien social, de consensus, d’identité, de communication rationnelle sont obscures, ambiguës, illusoires. Faut-il alors rompre avec les prémisses humanistes de la relation de l’humanité avec elle-même sous le chef de l’identité pour penser l’éducation à partir de l’hypothèse inverse de l’altérité ?
Éducation et humanisme ? - 2002.
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Résumé Résumé : Quelle “interprétation” de l’homme et de la société porte la définition humaniste de l’éducation ? La question sera examinée en quatre temps. À l’époque de la Renaissance, une étroite connexion s’établit entre l’expression de sujets libres, l’institution de la communauté politique et l’éducation. Avec la notion de Bildung, la philosophie allemande donne pour fin à l’éducation (la formation) l’avènement, dans le même mouvement, des sujets et de la société civile à l’autodétermination et à l’identité substantielle ; l’autoconscience de soi s’accomplit dans la “culture” dont le concept permet de penser sous une même raison la tradition et la communauté vivante, et c’est à l’idée de l’Université qu’est confiée la médiation entre les individus, la communauté et l’État. Mais une telle problématique suppose une transparence à soi-même de l’identité communautaire, de la raison et de la communication entre eux des sujets ; or les notions de lien social, de consensus, d’identité, de communication rationnelle sont obscures, ambiguës, illusoires. Faut-il alors rompre avec les prémisses humanistes de la relation de l’humanité avec elle-même sous le chef de l’identité pour penser l’éducation à partir de l’hypothèse inverse de l’altérité ?
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