Les « tribulations » du juge Zhiyā
Dudoignon, Stéphane A.
Les « tribulations » du juge Zhiyā - 2004.
29
L’étude comparative de trois récits de mémoires sur les luttes de factions dans le corps des oulémas de Boukhara pendant la période coloniale nous permet de restituer le rôle des systèmes de protection personnelle dans la transmission, au début des années 1920, de la mémoire du passé pré-soviétique de la Transoxiane. La vigueur des genres didactiques de la littérature persane d’Asie Centrale, caractérisée par l’essor de la biographie et de l’autobiographie normatives après 1917, impose à ces récits une logique narrative particulière, empruntée aux genres classiques de la maqāmā et de la tazkira. Dans le même temps, ces sources révèlent l’importance du contenu politique des systèmes de protection (hgimāya) et d’affinités masculines ( asgabiyya-s) qui saturent la littérature historiographique en pays d’islam. Elles montrent en particulier le rôle déterminant joué par les émirs Manghit dans la définition des luttes de factions propres au corps des oulémas dans le contexte de la domination russe. En décalage avec les exigences d’un métatexte pénétré de la référence à la geste du Prophète Muhammad et à sa lutte contre les païens de La Mecque, les factions urbaines qui se développent dans le monde des madrasa-s de Boukhara entre les années 1860 et 1920 apparaissent comme autant d’entités fluctuantes, aux relations mutuelles étroites et complexes. Ceci nous emmène loin de l’imagerie véhiculée par la littérature coloniale sur des « luttes de clans » transhistoriques, aux contours immuables, et place le fait politique au centre des sociabilités savantes de Transoxiane, pendant la période formatrice qui a précédé la prise du pouvoir par les soviets. Les chercheurs qui étudient sous différents aspects la renaissance de l’islam dans l’Asie centrale post-soviétique sont loin de s’entendre sur son évolution. Certains en perçoivent bien la valeur d’enjeu politique; d’autres, plus nombreux, voient une menace directe dans « l’extrémisme islamique » et le « fondamentalisme intolérant »; l’attitude négative envers l’islam en général qui en résulte est volontiers adoptée par les journalistes et les hommes politiques, surtout ceux qui dès l’époque soviétique étaient accoutumés à l’islamophobie. L’aspiration des peuples de l’ex-URSS à opérer un retour aux sources culturelles et religieuses de leur civilisation, sévèrement réprimé, et déjà interrompu par les bolcheviks, inspire une grande peur, d’autant que cette nouvelle renaissance se produit dans un milieu ethnique, politique et mental qui n’est plus « traditionnel ». La collecte récente d’archives originales (discours, contacts personnels avec les militants religieux) permet de se faire une idée plus complète des débuts du processus de ré-islamisation en Ouzbékistan et dans quelques pays voisins, de suivre l’évolution des points de vue théologiques et politiques des principaux leaders religieux, de scruter la réaction intellectuelle des théologiens à l’affaiblissement des normes et des règlements religieux dans la communauté ou aux nouvelles formes d’opposition religieuse, en comparant le processus aux conditions de l’islam avant et après la Perestroïka, de considérer les opinions des théologiens « réformateurs » et leur aspiration à conférer un statut politique à l’islam. On examinera ici les bases dogmatiques de leurs prétentions politiques et la dissidence qui en est résultée avec les traditionalistes, qui préféraient s’en tenir à des positions conformistes et collaborer avec l’État. The tribulations of Justice Zh iyā. History and memory of political clientelism in Bukhara The comparative study of three memorial narratives on the faction struggles among the body of Bukhara’s ulemas during the colonial period allows us to reconstruct the role of the systems of personal protection in the transmission, during the early 1920s, of a memory of Transoxiana’s pre-Soviet past. The strength of the traditional didactical genres of Central Asian Persian literature, characterized by an unprecedented expansion of normative biography and autobiography from 1917 onwards, instils into these narratives a peculiar logic, borrowed from the classical genres of maqāmāt and tazgkira. In the same time, these sources reveal the political content of the systems of personal protection (hg imāya) and male affinities ( asgabiyya-s) which fulfill historiography in the territories of Islam. These texts show in particular the decisive role of the Manghit emirs of Bukhara in the very shaping of the faction struggles peculiar to the body of the ulemas in the context of Russian domination. Far from the requirements of a metatext penetrated with the reference to the gest of the Prophet Muhammad and his struggle against the pagans of Mecca, the urban factions which develop in the world of Bukhara’s madrasas between the 1860s and the 1920s appear as fluctuant entities, with close and complex mutual relations. These characteristics bring us far from the stereotypes of colonial literature on trans-historical “clan struggles” with immutable outlines; they put the political fact back in the centre of learned sociability in Transoxiana, during the decisive period which preceded the seizure of power by the Soviets.
Les « tribulations » du juge Zhiyā - 2004.
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L’étude comparative de trois récits de mémoires sur les luttes de factions dans le corps des oulémas de Boukhara pendant la période coloniale nous permet de restituer le rôle des systèmes de protection personnelle dans la transmission, au début des années 1920, de la mémoire du passé pré-soviétique de la Transoxiane. La vigueur des genres didactiques de la littérature persane d’Asie Centrale, caractérisée par l’essor de la biographie et de l’autobiographie normatives après 1917, impose à ces récits une logique narrative particulière, empruntée aux genres classiques de la maqāmā et de la tazkira. Dans le même temps, ces sources révèlent l’importance du contenu politique des systèmes de protection (hgimāya) et d’affinités masculines ( asgabiyya-s) qui saturent la littérature historiographique en pays d’islam. Elles montrent en particulier le rôle déterminant joué par les émirs Manghit dans la définition des luttes de factions propres au corps des oulémas dans le contexte de la domination russe. En décalage avec les exigences d’un métatexte pénétré de la référence à la geste du Prophète Muhammad et à sa lutte contre les païens de La Mecque, les factions urbaines qui se développent dans le monde des madrasa-s de Boukhara entre les années 1860 et 1920 apparaissent comme autant d’entités fluctuantes, aux relations mutuelles étroites et complexes. Ceci nous emmène loin de l’imagerie véhiculée par la littérature coloniale sur des « luttes de clans » transhistoriques, aux contours immuables, et place le fait politique au centre des sociabilités savantes de Transoxiane, pendant la période formatrice qui a précédé la prise du pouvoir par les soviets. Les chercheurs qui étudient sous différents aspects la renaissance de l’islam dans l’Asie centrale post-soviétique sont loin de s’entendre sur son évolution. Certains en perçoivent bien la valeur d’enjeu politique; d’autres, plus nombreux, voient une menace directe dans « l’extrémisme islamique » et le « fondamentalisme intolérant »; l’attitude négative envers l’islam en général qui en résulte est volontiers adoptée par les journalistes et les hommes politiques, surtout ceux qui dès l’époque soviétique étaient accoutumés à l’islamophobie. L’aspiration des peuples de l’ex-URSS à opérer un retour aux sources culturelles et religieuses de leur civilisation, sévèrement réprimé, et déjà interrompu par les bolcheviks, inspire une grande peur, d’autant que cette nouvelle renaissance se produit dans un milieu ethnique, politique et mental qui n’est plus « traditionnel ». La collecte récente d’archives originales (discours, contacts personnels avec les militants religieux) permet de se faire une idée plus complète des débuts du processus de ré-islamisation en Ouzbékistan et dans quelques pays voisins, de suivre l’évolution des points de vue théologiques et politiques des principaux leaders religieux, de scruter la réaction intellectuelle des théologiens à l’affaiblissement des normes et des règlements religieux dans la communauté ou aux nouvelles formes d’opposition religieuse, en comparant le processus aux conditions de l’islam avant et après la Perestroïka, de considérer les opinions des théologiens « réformateurs » et leur aspiration à conférer un statut politique à l’islam. On examinera ici les bases dogmatiques de leurs prétentions politiques et la dissidence qui en est résultée avec les traditionalistes, qui préféraient s’en tenir à des positions conformistes et collaborer avec l’État. The tribulations of Justice Zh iyā. History and memory of political clientelism in Bukhara The comparative study of three memorial narratives on the faction struggles among the body of Bukhara’s ulemas during the colonial period allows us to reconstruct the role of the systems of personal protection in the transmission, during the early 1920s, of a memory of Transoxiana’s pre-Soviet past. The strength of the traditional didactical genres of Central Asian Persian literature, characterized by an unprecedented expansion of normative biography and autobiography from 1917 onwards, instils into these narratives a peculiar logic, borrowed from the classical genres of maqāmāt and tazgkira. In the same time, these sources reveal the political content of the systems of personal protection (hg imāya) and male affinities ( asgabiyya-s) which fulfill historiography in the territories of Islam. These texts show in particular the decisive role of the Manghit emirs of Bukhara in the very shaping of the faction struggles peculiar to the body of the ulemas in the context of Russian domination. Far from the requirements of a metatext penetrated with the reference to the gest of the Prophet Muhammad and his struggle against the pagans of Mecca, the urban factions which develop in the world of Bukhara’s madrasas between the 1860s and the 1920s appear as fluctuant entities, with close and complex mutual relations. These characteristics bring us far from the stereotypes of colonial literature on trans-historical “clan struggles” with immutable outlines; they put the political fact back in the centre of learned sociability in Transoxiana, during the decisive period which preceded the seizure of power by the Soviets.
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