De dèmos à populus
Grodent, Michel
De dèmos à populus - 2005.
41
Dans la Grèce ancienne comme dans l’Antiquité romaine, plusieurs mots sont utilisés pour désigner le peuple, mais leur signification, positive ou négative, peut varier en fonction du point de vue de l’utilisateur. Comme la nôtre, la culture gréco-romaine distingue le peuple comme masse capricieuse (dénoncé, de manière mécanique, par les ennemis de la démocratie) et le peuple en tant qu’entité souveraine à laquelle se réfèrent les orateurs et les hommes politiques. Dans tous les cas, il faut se garder d’extrapoler à partir d’un seul texte. La tendance à déprécier le peuple est une réalité à toutes les époques comme la polarisation entre riches (« bons ») et pauvres (« mauvais »), mais dans la Rome impériale, cette dernière prend des proportions inédites. Si, depuis l’époque de César, il n’a jamais été mauvais de se réclamer du peuple contre l’aristocratie, il y a lieu de s’interroger sur le pouvoir réel dont jouissait le populus. From Dèmos to PopulusIn Ancient Greece as in Roman Antiquity, several words are used to designate the people, but their signification, positive or negative, may vary in accordance to the point of view of the user. As in the our own, there is in the greco-roman culture a distinction between the capricious mass (mecanically denounced by the ennemies of democracy) and the people as souvereign entity to which the orators and the politicians are refering. In any case we must to take care not to extrapolate from a single text. The tendency to depreciate the people is a reality during all the periods as the polarization between riches (“the good”) and poors (“the wicked”), but in the imperial Rome this latest is growing bigger unusually. If from Cesar’s time it was always a good thing to call upon the people against the aristocraty, there is every reason to question oneself about the real power of the populus.
De dèmos à populus - 2005.
41
Dans la Grèce ancienne comme dans l’Antiquité romaine, plusieurs mots sont utilisés pour désigner le peuple, mais leur signification, positive ou négative, peut varier en fonction du point de vue de l’utilisateur. Comme la nôtre, la culture gréco-romaine distingue le peuple comme masse capricieuse (dénoncé, de manière mécanique, par les ennemis de la démocratie) et le peuple en tant qu’entité souveraine à laquelle se réfèrent les orateurs et les hommes politiques. Dans tous les cas, il faut se garder d’extrapoler à partir d’un seul texte. La tendance à déprécier le peuple est une réalité à toutes les époques comme la polarisation entre riches (« bons ») et pauvres (« mauvais »), mais dans la Rome impériale, cette dernière prend des proportions inédites. Si, depuis l’époque de César, il n’a jamais été mauvais de se réclamer du peuple contre l’aristocratie, il y a lieu de s’interroger sur le pouvoir réel dont jouissait le populus. From Dèmos to PopulusIn Ancient Greece as in Roman Antiquity, several words are used to designate the people, but their signification, positive or negative, may vary in accordance to the point of view of the user. As in the our own, there is in the greco-roman culture a distinction between the capricious mass (mecanically denounced by the ennemies of democracy) and the people as souvereign entity to which the orators and the politicians are refering. In any case we must to take care not to extrapolate from a single text. The tendency to depreciate the people is a reality during all the periods as the polarization between riches (“the good”) and poors (“the wicked”), but in the imperial Rome this latest is growing bigger unusually. If from Cesar’s time it was always a good thing to call upon the people against the aristocraty, there is every reason to question oneself about the real power of the populus.
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