L'inquiétude de la vie facticielle.
Sommer, Christian
L'inquiétude de la vie facticielle. - 2006.
68
Dans son cours de 1921-1922, Interprétations phénoménologiques d’Aristote, le jeune Heidegger conceptualise, par le biais d’Aristote, les phénomènes archichrétiens thématisés dans son interprétation de Paul (1920-1921) et d’Augustin (1921). Cette conceptualisation phénoménologique, guidée par l’opposition luthérienne entre theologia gloriae et theologia crucis, imprime l’orientation générale à sa « destruction » d’Aristote (Physique, De anima, Éthique à Nicomaque) située sous l’horizon herméneutique de la « vie facticielle » en sa mobilité. In his lecture course 1921-1922, Phenomenological Interpretations of Aristotle, the young Heidegger conceptualizes, through Aristotle, the Proto-Christian phenomena described in his interpretation of Paul (1920-1921) and Augustine (1921). This phenomenological conceptualisation, guided by the Lutherian opposition between theologia gloriae and theologia crucis, gives the general orientation to his transformative « destruction » of Aristotle (Physics, De anima, Nicomachean Ethics), under the hermeneutical horizon of « factical life » in its mobility.
L'inquiétude de la vie facticielle. - 2006.
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Dans son cours de 1921-1922, Interprétations phénoménologiques d’Aristote, le jeune Heidegger conceptualise, par le biais d’Aristote, les phénomènes archichrétiens thématisés dans son interprétation de Paul (1920-1921) et d’Augustin (1921). Cette conceptualisation phénoménologique, guidée par l’opposition luthérienne entre theologia gloriae et theologia crucis, imprime l’orientation générale à sa « destruction » d’Aristote (Physique, De anima, Éthique à Nicomaque) située sous l’horizon herméneutique de la « vie facticielle » en sa mobilité. In his lecture course 1921-1922, Phenomenological Interpretations of Aristotle, the young Heidegger conceptualizes, through Aristotle, the Proto-Christian phenomena described in his interpretation of Paul (1920-1921) and Augustine (1921). This phenomenological conceptualisation, guided by the Lutherian opposition between theologia gloriae and theologia crucis, gives the general orientation to his transformative « destruction » of Aristotle (Physics, De anima, Nicomachean Ethics), under the hermeneutical horizon of « factical life » in its mobility.
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