La thèse de M. Mammeri sur la Tamusni et l’Amusnaw
Zoreli, Mohamed-Amokrane
La thèse de M. Mammeri sur la Tamusni et l’Amusnaw - 2022.
80
Le but de cet article est double. Il s’agit d’abord de montrer, par une présentation synthétique, que l’analyse de M. Mammeri de l’ amusnaw et de la tamusni, que nous désignons d’« épistémologie kabyle », est par excellence une manifestation de ce que B. S. Santos désignera beaucoup plus tard d’« épistémologies du Sud ». Il propose ensuite de souligner combien les critiques de cette thèse participent, par leurs arguments, d’une « épistémologie de l’aveuglement », incapable d’appréhender la singularité de l’identité kabyle. The aim of this article is twofold. First, it is to show, through a synthetic presentation, that M. Mammeri’s analysis of the Amusnaw and the Tamusni, which we call « Kabyle epistemology », is par excellence a manifestation of what B.S. Santos will call much later « epistemologies of the South ». He then proposes to underline how much the critics of this thesis participate, by their arguments, in an « epistemology of blindness », incapable of apprehending the singularity of the Kabyle identity.
La thèse de M. Mammeri sur la Tamusni et l’Amusnaw - 2022.
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Le but de cet article est double. Il s’agit d’abord de montrer, par une présentation synthétique, que l’analyse de M. Mammeri de l’ amusnaw et de la tamusni, que nous désignons d’« épistémologie kabyle », est par excellence une manifestation de ce que B. S. Santos désignera beaucoup plus tard d’« épistémologies du Sud ». Il propose ensuite de souligner combien les critiques de cette thèse participent, par leurs arguments, d’une « épistémologie de l’aveuglement », incapable d’appréhender la singularité de l’identité kabyle. The aim of this article is twofold. First, it is to show, through a synthetic presentation, that M. Mammeri’s analysis of the Amusnaw and the Tamusni, which we call « Kabyle epistemology », is par excellence a manifestation of what B.S. Santos will call much later « epistemologies of the South ». He then proposes to underline how much the critics of this thesis participate, by their arguments, in an « epistemology of blindness », incapable of apprehending the singularity of the Kabyle identity.
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