Juegos de espejos: dos perspectivas del ciclo de iniciación bassari (Guinea, Senegal)
Di Muro, Icir Mimina
Juegos de espejos: dos perspectivas del ciclo de iniciación bassari (Guinea, Senegal) - 2021.
63
En este artículo, proponemos una descripción analítica de los ritos de iniciación bassari siguiendo varias líneas complementarias. En primer lugar, la articulación de los ciclos de iniciación masculinos y femeninos: mientras que el paso a la virilidad se expresa entre los Bassari mediante un conjunto de procedimientos rituales claramente identificables que dan lugar a espectaculares puestas en escena públicas y a escenas parcialmente secretas entre bastidores, el ciclo femenino comprende una serie de etapas que parecen estar marcadas o bien por un desvelamiento más radical (por ejemplo, burlándose del rito masculino), o bien por un nivel adicional de secretismo (los hombres conocen menos los rituales femeninos que las mujeres los masculinos). Más allá de las variaciones regionales entre Guinea (Laurent Gabail) y Senegal (Mimina Di Muro), queremos destacar las variaciones interpretativas que se derivan de la naturaleza de los materiales etnográficos a los que tuvieron acceso los dos autores de este artículo en función de su sexo (masculino o femenino). De este modo, intentaremos mostrar que las perspectivas ligeramente diferentes que nos animan se basan, al menos en parte, en una lógica comparable a la de los procesos iniciáticos que hemos tratado de desvelar.
Juegos de espejos: dos perspectivas del ciclo de iniciación bassari (Guinea, Senegal) - 2021.
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En este artículo, proponemos una descripción analítica de los ritos de iniciación bassari siguiendo varias líneas complementarias. En primer lugar, la articulación de los ciclos de iniciación masculinos y femeninos: mientras que el paso a la virilidad se expresa entre los Bassari mediante un conjunto de procedimientos rituales claramente identificables que dan lugar a espectaculares puestas en escena públicas y a escenas parcialmente secretas entre bastidores, el ciclo femenino comprende una serie de etapas que parecen estar marcadas o bien por un desvelamiento más radical (por ejemplo, burlándose del rito masculino), o bien por un nivel adicional de secretismo (los hombres conocen menos los rituales femeninos que las mujeres los masculinos). Más allá de las variaciones regionales entre Guinea (Laurent Gabail) y Senegal (Mimina Di Muro), queremos destacar las variaciones interpretativas que se derivan de la naturaleza de los materiales etnográficos a los que tuvieron acceso los dos autores de este artículo en función de su sexo (masculino o femenino). De este modo, intentaremos mostrar que las perspectivas ligeramente diferentes que nos animan se basan, al menos en parte, en una lógica comparable a la de los procesos iniciáticos que hemos tratado de desvelar.
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