L'apport différentiel du soufisme au registre islamiste pakistanais (notice n° 1041680)
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| Personal name | Philippon, Alix |
| Relator term | author |
| 245 00 - TITLE STATEMENT | |
| Title | L'apport différentiel du soufisme au registre islamiste pakistanais |
| 260 ## - PUBLICATION, DISTRIBUTION, ETC. | |
| Date of publication, distribution, etc. | 2014.<br/> |
| 500 ## - GENERAL NOTE | |
| General note | 63 |
| 520 ## - SUMMARY, ETC. | |
| Summary, etc. | Cet article vise à faire une analyse comparée des groupes islamistes pakistanais au prisme du soufisme, la mystique musulmane. Islamisme et soufisme sont deux formes majeures d’expression et de mobilisation islamiques qui ont de longue date été construites comme deux catégories antinomiques. Au Pakistan, État créé en 1947 au nom de l’islam, le soufisme a pourtant alimenté le registre islamiste de multiples manières. Les partis religieux pakistanais s’inscrivent pour la plupart dans la tradition soufie même si l’influence et le rôle de cette dernière se sont manifestés très différemment. Mais c’est au sein du mouvement barelwi, majoritaire au Pakistan, que les (néo) confréries ont le plus puisé dans les ressources soufies pour construire leur identité politique, s’organiser et se mobiliser, notamment à l’heure de la « guerre contre le terrorisme » qui a provoqué une radicalisation des identités religieuses. |
| 520 ## - SUMMARY, ETC. | |
| Summary, etc. | The varied contributions of Sufism to the Pakistani Islamist registerThis article aims at making a comparative analysis of Pakistani Islamist groups through the prism of Sufism, the Islamic mystical tradition. Islamism and Sufism are two major forms of Islamic expression and mobilization that have since long been built as dichotomic categories. In Pakistan, which was created in 1947 in the name of Islam, Sufism has however fuelled the Islamist register in many ways. The Pakistani religious parties lie within the scope of the Sufi tradition even through the influence and the role of the latter has manifested itself very differently. But it is undoubtedly within the majority Barelwi movement that (neo) Sufi orders have most drawn from Sufi resources to build their political identity, organize themselves and mobilize, notably in the framework of the “War against terror” that has provoked a radicalization of religious identities. |
| 786 0# - DATA SOURCE ENTRY | |
| Note | Revue internationale de politique comparée | 21 | 1 | 2014-07-25 | p. 33-64 | 1370-0731 |
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