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L’Élimination des objections ( Vigraha-vyāvartanī) de Nāgārjuna ( iie- iiie siècles de notre ère) est un texte fondamental de la philosophie indienne classique. La première partie de ce traité donne la parole à un adepte du Nyāya, école brahmanique adhérant à un réalisme métaphysique fondé sur des considérations d’ordre logique et épistémologique et dont les positions philosophiques sont parfaitement antithétiques aux idées d’abord avancées dans les premiers sūtras mahāyānistes, puis défendues par Nāgārjuna dans son œuvre maîtresse, Les Stances du milieu par excellence ( Mūla-madhyamaka-kārikā). L’adversaire naiyāyika s’efforce de démontrer, à travers neuf objections, que la « vacuité de toute chose » ( sarvabhāvānāṃ śūnyatā) représente une position philosophique contradictoire. Dans la deuxième partie, Nāgārjuna s’emploie à « éliminer » les objections de son opposant. En cours de route, il cherche aussi à démontrer que les principes épistémologiques sur lesquels s’appuient les naiyāyikas pour défendre leur position métaphysique sont infondés : la validité des moyens de connaissance censés nous donner un accès épistémique à un monde d’existants réels est, selon Nāgārjuna, impossible à établir. À la fin du traité, Nāgārjuna insiste sur le fait que tout bouddhiste conséquent doit reconnaître la vacuité de toute chose, puisque « rien n’est [logiquement] possible pour celui qui nie la vacuité » (stance 70). Cette traduction française précisément annotée de L’Élimination des objections est la première à être établie à partir de l’original sanskrit.

Nāgārjuna’s (second to third centuries B.C.E.) Elimination of Objections ( Vigraha-vyāvartanī) is a text of great importance in the history of Classical Indian philosophy. In the first part of the text, Nāgārjuna gives the floor to a follower of the Nyāya System, a Brahmanical tradition committed to metaphysical realism on logico-epistemological grounds and whose philosophical views are therefore perfectly antithetical to the ideas first put forward in early Mahāyāna sūtras, then rationally defended by Nāgārjuna in his principal treatise, The Root Stanzas of the Middle ( Mūla-madhyamaka-kārikā). The Naiyāyika adversary deploys nine objections, all of which are designed to establish that the “emptiness of all things” ( sarvabhāvānāṃ śūnyatā) represents a self-contradictory philosophical position. In the second part of the treatise, Nāgārjuna proceeds to “eliminate” his opponent’s objections. Along the way, he also argues that the epistemology on which the Naiyāyikas rely to support their metaphysical position is without ground: the validity of the means of knowledge supposed to give us epistemic access to a world of real beings is, if Nāgārjuna’s arguments are sound, impossible to establish. At the end of the treatise, Nāgārjuna insists that any right-thinking Buddhist should accept that all things are empty, in that “nothing is [logically] possible for those who deny emptiness” (stanza 70). This richly annotated French translation of The Elimination of Objections is the first to be produced from the original Sanskrit text.