4

Cet article propose d’interroger la perception des chemins de Saint-Jacques par les marcheurs-pèlerins, en prenant appui sur leur vécu du chemin jusqu’à Compostelle et l’interrogation de leur représentation du chemin. À travers une mythologie à l’œuvre au sens sémiologique, l’auteur a réalisé une étude qualitative fine grâce à une production du « dire sur le faire » de six renseignants qui va souligner les déformations et autres écarts dans la réflexivité des marcheurs-pèlerins. Les chemins de Saint-Jacques sont riches de signes, de rites, de pratiques que les marcheurs-pèlerins s’approprient au moins partiellement, et la signification à l’œuvre dans l’analyse de leur témoignage recouvre des réalités qui s’éloignent des postures affichées initialement.

This article allows to question the perception of Compostella Routes, by pilgrims-hikers, first by analysing their personal experience of the Route until they reach Compostella and then by questioning their representation of the Route. Thanks to theoretical loans in semiology, the author carried out a thorough and qualitative study, following the ethnomethodological method. From a corpus of 6 interviewed people, the author used the reflectivity of pilgrims- hikers to analyse their personal experience of the Route. Routes to Compostella are filled with omens, rites and practises which are taken up, by the pilgrims-hikers, – at least partially –. As the meaning of the pilgrim itself changes throughout the Route, what is highlighted in their stories is the difference between their thoughts in the beginning and the realities which appeared on the way.

Este artículo propone interrogar la percepción de los caminos de Santiago por los caminantes peregrinos, con base en su experiencia del camino hasta Compostela y abordando la manera cómo se lo representan. A través de una mitología en el sentido semiológico del término, el autor realiza un estudio cualitativo gracias a la producción de testimonios de seis informantes que revelan deformaciones y variaciones en la reflexividad de los caminantes-peregrinos. Los caminos de Santiago son ricos en signos, ritos y prácticas que los peregrinos se apropian por los menos parcialmente y el sentido que emerge del análisis de sus testimonios se alejan de las posturas que asumen inicialmente.