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This article begins by presenting Augustine’s thought as set out in his book De ordine. It then analyzes the influence of this book on the two approaches to modern science, the rationalist, Cartesian approach of the Jansenists Arnauld and Nicole, and the empirical approach of Bacon, which are shown to be two different ways of dealing with human nature à la Augustin, i.e., deeply corrupted. Then, the similarities and divergences between the Augustinian pre-theodicy from the book Order and the theodicy of Leibniz are discussed. On this point, the existence in both Smith and Augustine of an irremediable gap between human thought and the course of nature, irrevocably distances them from Leibniz and Malebranche, as well as from the order of the physiocrats. Beyond this aspect, the question of how human nature can be disciplined is also raised. The French Augustinians Arnauld and Nicole opted for elitism, the state and an organically inspired society, while the Augustinianism of Bacon and his followers tends to maintain that all men can, thanks to disciplina, perfect themselves, which implies a lesser need, if not for government, at least for a state structure. This Augustinianism tends to lend an internal logic to Adam Smith’s system of natural liberty, where the impartial spectator, the market, the science of economics and laws can be analyzed as helping to discipline the irrational part of man. Codes JEL : B12, K00, N01, P00

Cet article s’attache d’abord à présenter la pensée d’Augustin telle qu’elle est exposée dans son ouvrage intitulé l’Ordre. À la suite de quoi, il analyse l’influence de ce livre sur les deux façons d’aborder la science moderne, celle rationaliste et cartésienne des jansénistes Arnauld et Nicole, et celle empirique de Bacon, dont il est montré qu’elles constituent deux façons différentes de faire face à une nature humaine à la Augustin, c’est-à-dire, profondément corrompue. Puis, sont abordées les proximités et les divergences entre la pré-théodicée augustinienne issue du livre l’Ordre et la théodicée de Leibniz. Sur ce point, l’existence tant chez Smith que chez Augustin d’un écart irrémédiable entre la pensée de l’homme et le cours de la nature, les éloigne irrémédiablement de Leibniz et Malebranche, ainsi que de l’ordre des physiocrates. Au-delà de cet aspect, est posée également la question, déjà présente dans l’Ordre, de la manière dont la nature humaine peut être disciplinée. Les augustiniens français Arnauld et Nicole optent pour l’élitisme, l’État et une société d’inspiration organiciste ou d’ordres, quand l’augustinisme de Bacon et de ses suivants tend à soutenir que tous les hommes peuvent, grâce à la disciplina, se perfectionner ce qui implique un besoin moindre sinon d’un gouvernement, du moins d’une structure étatique. Cet augustinisme tend à conférer une logique interne au système de la liberté naturelle d’Adam Smith où le spectateur impartial, le marché, la science de l’économie et les lois peuvent être analysés comme contribuant à discipliner la partie irrationnelle de l’homme.