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Un fondement putatif dunon-cognitivisme à propos des valeurs, réside dans une conception qui voudrait que les descriptions du monde soient intelligibles sans se placer à un point de vue spécial, là où les assignations de valeur seraient par essence effectuées du sein d’une forme de vie affectivement et conativement informée (§ 1). J’émets plus que des réserves quant à l’idée qu’on puisse faire passer une suite d’applications d’un concept axiologique pour des cas de continuer de la même manière, sur un mode qui soit cohérent avec ce genre de non-cognitivisme, en les expliquant comme une suite de réponses à des instances d’une espèce identifiable sur un mode non-axiologique (§ 2). L’examen par Wittgenstein de ce que c’est que suivre une règle sape l’un des motifs de supposer que l’application d’un concept axiologique ne saurait avoir d’autre cohérence qu’une cohérence de ce genre (§ 3). Je m’attache au lien que cela a avec un argument récurrent qui argue de ce que les jugements moraux sont des guides de l’action pour préconiser le non-cognitivisme (§ 4). Je conclus par la recommandation suivante : cette conception de la cohérence de la pensée axiologique ne saurait être aisément désavouée par les partisans du non cognitivisme (§ 5).

A supposed ground for non-cognitivism about values, lies in a conception according to which descriptions of the world must be intelligible from no special point of view, whereas ascriptions of value are essentially made from within an affectively and conatively shaped form of life (§ 1). I express a scepticism about whether repeated applications of a value concept can be made out to be cases of going on in the same way, consistently with this kind of non-cognitivism, by explaining them as repeated responses to instances of a non-evaluatively specifiable kind (§ 2). Wittengstein’s discussions of rule-following undercut a motivation for supposing that consistency in the application of a value concept would have to be like that ( § 3). I consider how this connects with a familiar argument that recommends non-cognitivism on the ground that moral judgements are action-guiding ( § 4). Finally, I urge that this conception of consistency in evaluative thinking cannot easily be disowned by proponents of non-cognitivism( § 5).