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en Mawina : Amawie (Willy) nanga Nero sori gi den libisama fu heriten fa na den lasti yari fosi 1900 mindri wan pikin grup fu lowesama na Mawinaliba a ogri tron wan ala dey libi gi ala den. Dede, frede nanaga pina. Amawie nanga Nero be buse beni ede. Den no be wani bribi wan gado, wan konu, wan kondre , wan folok. Den be de eke trutru Afrikan pikin tapu den kulturu. Den be frey den sfrefri komoto katibo. Den no be wani firi tyari keti na den libi kwetikweti. Na so a de tidesrefi gi bun Furu fu den baka pikin di wi kweki ondro Kolonial pasi di e tey den ete.

Amawie (Willy) et Nero démontrent, par un comportement asocial extrême à la fin du 19éme siècle au milieu d’un petit groupe (Paamaka) du fleuve, combien l’insécurité et le danger permanent pouvaient détruire une société en construction. Mort, peur, misère. Amawie et Nero refusaient (pathologiquement ?) tout Ordre social, religieux, national votre même identitaire. À l’image de leurs Ancêtres Marrons, ils refusaient toute discipline. Réfractaires à tout ordre social ou religieux qu’ils percevaient comme un retour à la servitude. Aujourd’hui une jeunesse désemparée trouve dans ces héros mythifiés l’exemple « terroriste » du refus d’une soumission à quoi et qui que ce soit dans la vallée du Maroni

Summary : Amawie (Willy) and Nero demonstrate, through extreme asocial behavior at the end of the 19th century in the middle of a Small group (Paamaka) of the river, how insecure and permanent danger could destroy a Society under construction. Death, fear, misery. Amawie and Nero refused (pathologically?) any social, religious, national or even identity order. In the image of their Marron Ancestors, they refused any kind of discipline. Refractory to any social or religious order that they perceived as a return to servitude. today a helpless youth finds in these mythified heroes the «terrorist» example of the refusal of submission to what and whoever it is in the valley of the Maroni.