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Les marabouts sénégalais et leur clientèle aux États-Unis

Par : Type de matériel : TexteTexteLangue : français Détails de publication : 2009. Sujet(s) : Ressources en ligne : Abrégé : RésuméUne économie spirituelle mobilisant du temps, des ressources et une énergie considérables est en train de prospérer au sein de la communauté musulmane sénégalaise des États-Unis. C’est le mode opératoire de cette économie spirituelle transnationale que cet article s’efforce de décrire, en s’attachant plus particulièrement aux activités des marabouts venus pour un séjour temporaire aux États-Unis. L’auteur les classe en trois catégories : la première regroupe des lettrés qui ne se réclament d’aucune secte et s’adressent à une large audience musulmane ; la deuxième est composée de cheikhs invités par leur daïra pour bénir ses membres, les conseiller pour progresser spirituellement et recruter de nouveaux membres ; la troisième est formée des marabouts qui vendent des biens propitiatoires et déprécatoires.Abrégé : A spiritual economy to which considerable time, resources, and energy are invested is prospering among the Senegalese Muslim community in America. The author describes the modus operandi of this transnational spiritual economy with particular reference to the activities of marabouts visiting from the homeland. He classifies them into three overlapping categories. In the first category one finds scholars who speak for a broad Islamic audience without publicly identifying with any sect. The second category is made up of shaykhs invited by their da’ira (Sufi association) to bless its members and advise them on how to progress spiritually and recruit new members. In the third category, one finds marabouts selling both propitiatory and deprecatory goods.
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RésuméUne économie spirituelle mobilisant du temps, des ressources et une énergie considérables est en train de prospérer au sein de la communauté musulmane sénégalaise des États-Unis. C’est le mode opératoire de cette économie spirituelle transnationale que cet article s’efforce de décrire, en s’attachant plus particulièrement aux activités des marabouts venus pour un séjour temporaire aux États-Unis. L’auteur les classe en trois catégories : la première regroupe des lettrés qui ne se réclament d’aucune secte et s’adressent à une large audience musulmane ; la deuxième est composée de cheikhs invités par leur daïra pour bénir ses membres, les conseiller pour progresser spirituellement et recruter de nouveaux membres ; la troisième est formée des marabouts qui vendent des biens propitiatoires et déprécatoires.

A spiritual economy to which considerable time, resources, and energy are invested is prospering among the Senegalese Muslim community in America. The author describes the modus operandi of this transnational spiritual economy with particular reference to the activities of marabouts visiting from the homeland. He classifies them into three overlapping categories. In the first category one finds scholars who speak for a broad Islamic audience without publicly identifying with any sect. The second category is made up of shaykhs invited by their da’ira (Sufi association) to bless its members and advise them on how to progress spiritually and recruit new members. In the third category, one finds marabouts selling both propitiatory and deprecatory goods.

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