Critique et refondation de la métaphysique chez Kant

Par :

Schüssler, Igor [author]

Type de matériel : Texte

TexteLangue : français Détails de publication : 2006. Sujet(s) :

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Abrégé : Dans son écrit tardif, Les progrès de la métaphysique (1791), Kant résume toute sa métaphysique en critiquant la métaphysique traditionnelle et, avant tout, le « système leibniziano-wolffien » (qui en est, selon lui, le sommet). La finitude de la pensée humaine s’avérant, la métaphysique traditionnelle – affaire de la raison et de la logique – se révèle être vide. Kant refonde alors la métaphysique sur ce qui est donné (les intuitions pures, la loi morale de la liberté et, en un certain sens, l’empirie du monde sensible) afin de l’empêcher de «sombrer dans le néant ». Il distingue trois stades de la métaphysique: son «progrès assuré » dans l’« ontologie » critico-transcendantale, son « arrêt sceptique » dans la cosmologie spéculative et son progrès pratico-moral jusqu’aux idées suprasensibles (surtout celles de Dieu et de l’immortalité). La métaphysique, s’élevant ainsi au suprasensible et considérant à partir de lui le monde sensible, s’avère alors être un savoir fondamentalement autre que tout savoir ontico-empirique.Abrégé : In his late writing, The progresses of metaphysics (1791), Kant is summarizing all his metaphysics whilst criticizing traditional metaphysics and, above all, the Leibniz-Wolff’s system (which is, according to him, its summit). Because finiteness of human thinking is occurring, traditional metaphysics – affair of reason and logic – is revealed to be void. Kant then re-founds metaphysics on that what is given (the pure intuitions, the moral law of liberty and, in a certain sens, the empiricism of sensible world) for to hinder its « sinking into the nothing ». He distinguishes three stades of metaphysics: its « sure progress » in critical transcendental « ontology », its « sceptical stop » in speculative cosmology and its moral practical progress to the supersensible ideas (before all of God and immortality). Metaphysics, elevating so itself to the supersensible and considering from it the sensible world, is then proving itself to be a knowledge which is fundamentally different from all ontical empirical knowledge.

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Dans son écrit tardif, Les progrès de la métaphysique (1791), Kant résume toute sa métaphysique en critiquant la métaphysique traditionnelle et, avant tout, le « système leibniziano-wolffien » (qui en est, selon lui, le sommet). La finitude de la pensée humaine s’avérant, la métaphysique traditionnelle – affaire de la raison et de la logique – se révèle être vide. Kant refonde alors la métaphysique sur ce qui est donné (les intuitions pures, la loi morale de la liberté et, en un certain sens, l’empirie du monde sensible) afin de l’empêcher de «sombrer dans le néant ». Il distingue trois stades de la métaphysique: son «progrès assuré » dans l’« ontologie » critico-transcendantale, son « arrêt sceptique » dans la cosmologie spéculative et son progrès pratico-moral jusqu’aux idées suprasensibles (surtout celles de Dieu et de l’immortalité). La métaphysique, s’élevant ainsi au suprasensible et considérant à partir de lui le monde sensible, s’avère alors être un savoir fondamentalement autre que tout savoir ontico-empirique.

In his late writing, The progresses of metaphysics (1791), Kant is summarizing all his metaphysics whilst criticizing traditional metaphysics and, above all, the Leibniz-Wolff’s system (which is, according to him, its summit). Because finiteness of human thinking is occurring, traditional metaphysics – affair of reason and logic – is revealed to be void. Kant then re-founds metaphysics on that what is given (the pure intuitions, the moral law of liberty and, in a certain sens, the empiricism of sensible world) for to hinder its « sinking into the nothing ». He distinguishes three stades of metaphysics: its « sure progress » in critical transcendental « ontology », its « sceptical stop » in speculative cosmology and its moral practical progress to the supersensible ideas (before all of God and immortality). Metaphysics, elevating so itself to the supersensible and considering from it the sensible world, is then proving itself to be a knowledge which is fundamentally different from all ontical empirical knowledge.