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Une nouvelle analyse approfondie des rites du mariage royal, basée sur le début des trois sources des rituels royaux d’Ébla suggère que la mariée éblaite, même s’il s’agit d’une reine, a été contrainte par les coutumes à garder un comportement totalement passif, tout étant décidé, fait et exécuté par le roi, ou par leurs parents. En général, l’épouse royale passive et le bébé royal espéré se révèlent être les personnes centrales de ces rituels. Le lien unique des rituels royaux d’Ébla avec la fertilité est souligné. Une nouvelle interprétation structurelle des rites royaux de mariage suggère en effet que, dans l’ensemble, les rituels royaux d’Ébla visaient uniquement à faciliter et à rendre possible la grossesse de la reine, également par la dévotion royale particulière envers les déesses protégeant la fertilité, la grossesse et accouchement. En outre, de nouvelles propositions sont suggérées concernant des questions lexicales et topographiques spécifiques, notamment maš-tápù, gú-a-tum et « Saza ».

A new in-depth analysis of the royal wedding rites at the beginning of the three sources of the Ebla Royal Rituals suggests that the Ebla bride, even if a queen, was forced by the traditional customs to keep a totally passive behaviour, everything being decided, done and performed by the king, by his parents and by her parents. In general, the passive royal bride and the expected royal baby turn out to be the most important persons of these rituals. The unique connection of the Ebla Royal Rituals with fertility is stressed. The new structural interpretation of the royal wedding rites suggests in fact that, on the whole, the Ebla Royal Rituals were only aimed to facilitate and make possible the queen’s pregnancy, also by means of the special royal devotion towards the goddesses protecting fertility, pregnancy and childbirth. Furthermore, some new proposals about specific lexical and topographical matters, including maš-tá-pù, gú-a-tum and’Saza’, are suggested.