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L’objectif de cet article est de dresser un cadre socio-historique permettant de rendre compte de la diffusion et de l’appropriation récentes du New Age dans la Cuba contemporaine. Il montre qu’en l’absence des facteurs usuellement considérés comme propices au développement de cette mouvance (néolibéralisme, sécularisation, forte stratification sociale, individualisme exacerbé, Internet, etc.), son développement croissant dans l’île provient de l’émergence, en amont, de techniques et représentations exogènes importées dans le contexte d’importants changements sociopolitiques liés aux réorientations de la période postsoviétique. Il révèle ainsi que l’émergence du New Age dans l’île s’est jouée à la croisée d’intenses circulations globales et locales et à la conjonction de décisions d’État ayant engendré la création de réseaux internationaux et transnationaux inédits et ayant reconfiguré le champ de la santé et du religieux. Sur la base de ce cas et dans le cadre d’une approche comparée du New Age, l’article rediscute enfin quelques assertions communément admises sur ce phénomène socioreligieux complexe.

The emergence of the New Age in post-soviet Cuba Based on a socio-historical perspective, this paper accounts for the conditions of the recent diffusion and appropriation of New Age practices in contemporary Cuba. It shows that their growing development in the 2000s relates to the previous introduction of exogenous techniques and concepts imported in the context of important socio-political changes anchored in the post-Soviet period. In the absence of the elements usually considered as favoring the development of the New Age (neo-liberalism, secularization, high-level of social stratification, exacerbated individualism, Internet, etc.), it appears that the emergence of this movement in Cuba relies on global and local circulations and on State decisions that have affected the field of medicine, that of religion and generated new international and transnational networks. On the basis of the Cuban case and in a comparative perspective in the New Age, the paper finally reassesses some common assertions on this complex socioreligious phenomena.