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« Le truc du SIDA » : de la chose à l’objet, des récits socio-culturels aux récits du soi

Par : Contributeur(s) : Type de matériel : TexteTexteLangue : français Détails de publication : 2022. Ressources en ligne : Abrégé : Une rupture existentielle ou une confrontation brutale à un événement traumatisant peuvent conduire la personne qui la subit à la mise en œuvre d’un remaniement psychique d’urgence. La psychologie interculturelle s’est beaucoup intéressée à ces dynamiques, qui peuvent parfois prendre une forme extrême, parfois surprenante (Teyssier, Denoux, 2013a). Au fil du temps, le dépassement de la césure sera intégré comme une partie du soi, un élément fondateur de la personnalité. Nous comprenons cette création d’un sens nouveau comme résultant du tissage des récits du soi aux récits socio-culturels (Teyssier, Denoux, 2019). Cet article exemplifie cette théorie en s’appuyant sur l’analyse du suivi psychothérapeutique de Marie-France, qui a gardé pendant vingt ans le secret de sa séropositivité. Aujourd’hui, ce secret n’a plus de raison d’être et Marie-France est mobilisée par des questionnements existentiels. L’interculturation narrative du soi, à la fois exploratrice, non-jugeante et prodigue en potentialités thérapeutiques se révèle être une piste intéressante contre la perte de sens éprouvée.Abrégé : An existential rupture or a brutal confrontation with a traumatic event may lead a person to an emergency psychic reorganization. Culture-contact psychology has taken a major interest in these dynamics, which can take an extreme or even surprising form (Teyssier and Denoux 2013a). Over time, the fact of overcoming this rupture will be integrated as a part of the self, a core element of the personality. We understand this creation of new meaning to be the result of an interweaving of self-narratives and socio-cultural narratives (Teyssier and Denoux 2019). Hence, this article exemplifies this theory. It is based on the analysis of the psychotherapeutic follow-up of Marie-France, who for twenty years kept her HIV-positive status secret. Now that she no longer needs to maintain this secret, Marie-France faces new issues, including existential questioning. The narrative interculturation of the self, which is at once exploratory, non-judgmental, and full of therapeutic potential, turns out to be an interesting avenue to combat the loss of meaning.
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Une rupture existentielle ou une confrontation brutale à un événement traumatisant peuvent conduire la personne qui la subit à la mise en œuvre d’un remaniement psychique d’urgence. La psychologie interculturelle s’est beaucoup intéressée à ces dynamiques, qui peuvent parfois prendre une forme extrême, parfois surprenante (Teyssier, Denoux, 2013a). Au fil du temps, le dépassement de la césure sera intégré comme une partie du soi, un élément fondateur de la personnalité. Nous comprenons cette création d’un sens nouveau comme résultant du tissage des récits du soi aux récits socio-culturels (Teyssier, Denoux, 2019). Cet article exemplifie cette théorie en s’appuyant sur l’analyse du suivi psychothérapeutique de Marie-France, qui a gardé pendant vingt ans le secret de sa séropositivité. Aujourd’hui, ce secret n’a plus de raison d’être et Marie-France est mobilisée par des questionnements existentiels. L’interculturation narrative du soi, à la fois exploratrice, non-jugeante et prodigue en potentialités thérapeutiques se révèle être une piste intéressante contre la perte de sens éprouvée.

An existential rupture or a brutal confrontation with a traumatic event may lead a person to an emergency psychic reorganization. Culture-contact psychology has taken a major interest in these dynamics, which can take an extreme or even surprising form (Teyssier and Denoux 2013a). Over time, the fact of overcoming this rupture will be integrated as a part of the self, a core element of the personality. We understand this creation of new meaning to be the result of an interweaving of self-narratives and socio-cultural narratives (Teyssier and Denoux 2019). Hence, this article exemplifies this theory. It is based on the analysis of the psychotherapeutic follow-up of Marie-France, who for twenty years kept her HIV-positive status secret. Now that she no longer needs to maintain this secret, Marie-France faces new issues, including existential questioning. The narrative interculturation of the self, which is at once exploratory, non-judgmental, and full of therapeutic potential, turns out to be an interesting avenue to combat the loss of meaning.

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