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En s'appuyant sur des données concernant l'Inde et la Chine, l'auteur souligne à l'aide d'arguments l'importance d'un réexamen de la conception habituelle de ce qu'est la philosophie elle-même. L'absence d'uniformité dans les méthodes de connaissance ne peut servir de preuve quant à l'absence du phénomène de la " philosophie " au-delà des frontières du monde occidental. En Orient, on remarque un attachement à une conception de la " philosophie " plus proche de son sens étymologique, conception qui suppose, à égalité avec la rationalité, l'autorité d'autres sources de connaissance. La philosophie n'a pas vu le jour une seule et unique fois, ni en un seul endroit du monde. Dès le départ, elle portait sur soi, outre des signes communs au genre auquel elle appartient, des traits correspondant à sa " nature de famille ", c'est-à-dire à sa propre culture. A son tour, chaque culture se construit autour d'une " ossature " constituée des universaux qui expriment sa vision du monde. L'histoire de la philosophie restera unilatérale (avec " un penchant vers l'Occident ") aussi longtemps que demeureront hors de son champ de vision les universaux fondamentaux d'autres cultures. Même les concepts et les valeurs qu'il est admis de considérer comme étant communs à toute l'humanité sont partiellement investis d'un contenu fondamentalement distinct, déterminé par le contexte de la culture correspondante. La réinterprétation de l'histoire de la philosophie doit rendre le système d'enseignement de la philosophie attentif à la pluralité des cultures.

Basing herself on the Indian and Chinese background, the author provides arguments in favor of revising the customary understanding of philosophy per se. The nonexistence of uniformity in the methods of cognition cannot be taken as evidence for the phenomenon of "philosophy" missing outside the Western world. In the East one can witness fidelity to the broad interpretation of "philosophy," etymologically much nearer to this concept, presuming, along with rationality, the authority of other sources of knowledge. Philosophy came into the world not once but a number of times and in various places. From the outset it bore out, along with common generic traits, its specific "patrimonial" characteristics, in other words, those revealing its own culture. In its turn, each culture is built up around a certain "frame" made up of universal conceptual constituents. The history of philosophy would remain incomplete and one-sided (with the "Western bias") until it ignores the fundamental universals of other cultures. Even the universals and values recognized as common to all mankind are frequently imbued with basically different substance depending on a context of relevant culture. The reappraisal of the history of philosophy should make the teaching system of philosophy multicultural.