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Cet article vise à comprendre, à partir de deux situations cliniques singulières, les processus à l’œuvre au sein de la dynamique identitaire des personnes qualifiées par le système judiciaire de « radicalisées ». La mise en relief du récit de vie recueilli dans le cadre d’une consultation thérapeutique sous injonction judiciaire étaye l’articulation de deux hypothèses de travail.La radicalisation islamique peut s’articuler au phénomène de disparition de soi de l’anthropologue Le Breton. Dans un état de tension interne, déséquilibrant son rapport à soi et à autrui, le sujet sommé de modifier sa dynamique identificatoire, pourra revêtir le masque social de la radicalisation islamique. Prenant appui sur la notion de la figure du surmusulman évoquée par le psychanalyste F. Benslama, le masque de la radicalisation islamique s’illustrerait par une mise en acte de comportements, que l’on peut qualifier de « surmusulmans ». Ce changement de projet identificatoire au sein du parcours de vie du sujet lui rendra la possibilité de s’envisager dans son rapport à soi et à autrui. L’auteure postule l’existence d’un processus de visagéfication à l’œuvre, étayé par ses observations cliniques.

This article explores the dynamics of identity processes for individuals categorised by the judicial system as “radicalized”.Islamic radicalisation could be articulated as one of self-disappearance phenomenon defined by the anthropologist Le Breton’s. The inner turmoil of individuals trying to find their place in the society in which they live vis-à-vis the society of origin causes him to modify his identificatory dynamics and assimilate with Islamic radicalisation in order to gain social acceptance. Building on the notion “surmusulman” – overmuslim/beyond muslim – evoked by the psychoanalyst F. Benslama, the disguise of Islamic radicalisation would be illustrated by an act of behaviour, which can be called “surmusulman”, going beyond mainstream Muslim conduct. This changing perception of identity during the person’s lifetime will make it possible for him to find his place with relation to others. The author postulates the existence of a faceification process (visagéification of Emmanuel Levinas), and supports it by her clinical observations.