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RésuméC’est dans la littérature que l’on trouvera les plus saisissantes illustrations de l’amour comme passion en quête de l’être : Héloïse, dans son amour pour Abélard, est l’héroïne exemplaire de cette quête qui se défait de tous les avoirs pour chercher la pureté de l’être absolu ; cette conception de l’amour se retrouve aussi au-delà des frontières de l’Occident, dans le Japon des samouraïs, où, comme le montre le roman de Eiji Yoshikawa, la quête amoureuse se mêle étroitement à la quête ontologique. Les errances ainsi générées rapprochent les héros tout autant qu’elles les éloignent l’un de l’autre irrémédiablement, dessinant les contours d’une tromperie fondamentale : rencontrer l’Autre sur le terrain de l’être, ce qui suppose pour le sujet d’abandonner toute revendication à être pour lui-même, permet d’ignorer son propre manque en refoulant celui de l’Autre, qui est censé être comblé par cet amour-passion.

Literature provides us with the most striking illustrations of love as a passionate quest for that other being : in her love for Abelard, Heloise is the exemplary heroine of this quest, divesting herself of all possessions to seek the absolute being ; this conception of love is also found outside the Western world in the Japan of the samourai, where, as Eiji Yoshikawa’s novel shows us, the quest for love is closely entwined with the ontological quest. The wanderings thus generated bring the heroes closer together while also leading them irremediably towards separation, outlining a fundamental deception, whereby meeting the other on the field of being (which supposes that the subject abandons any claim to exist for him or her self) means you can ignore your own lack by repressing that of the Other, who is supposed to be fulfilled by this love as passion.