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Les espaces sacrés du sud-est ibérique avaient déjà été touchés par l’influence punique lorsque les armées carthaginoises y sont arrivées. Au cours de la deuxième moitié du IIIe siècle avant J.-C., l’administration barcide chamboule les structures politiques de la région mais, contrairement à ce que l’on croit, elle en transforme, donc, à peine les paysages symboliques. À son tour, la conquête romaine interviendra et renversera l’ordre précédent aussi bien sur le plan symbolique, que sur ceux de la politique et de la religion. L’analyse de tous ces changements permettra de documenter des exemples intéressants d’hybridation culturelle, de rentabilisation de l’univers symbolique à des fins politiques, d’aménagement et de réaménagement de paysages culturels de la Contestania.

“Hybrid languages and political restructuration in sacred areas of Central Contestania, during the III century BC” The Southeastern Iberian sacred areas were marked by Punic cultural influence long before the arrival of the Carthaginian armies. Therefore, the Barcids’ territorial conquests in the second half of the third century BC, while they profoundly altered political structures, hardly affected the Contestanian symbolic landscapes. The Roman conquest, however, involved a whole territorial restructuring, both politically as symbolically and religiously. The study of all these transformations shows many interesting examples of cultural hybridization, political manipulations of symbolic languages, and construction and reconstruction of the Contestanian cultural landscapes.

Los espacios sacros del sureste ibérico acusaron desde mucho antes de la llegada de los ejércitos cartagineses el impacto cultural púnico, por lo que la implantación territorial bárquida en la segunda mitad del siglo III a.C. apenas alteró los paisajes simbólicos contestanos, a diferencia de lo que ocurrió con las estructuras políticas de la región. La conquista romana, por el contrario, implicó una total reestructuración del territorio, tanto a nivel político como simbólico y religioso. El estudio de todos estos cambios nos permitirá documentar interesantes ejemplos de hibridación cultural, de la utilización del universo de lo simbólico con fines políticos, y de la construcción y reconstrucción de los paisajes culturales contestanos.