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RésuméObserver les conditions citadines des activités, publiques des espaces et civiles des usagers sert à repérer les formes élémentaires de l’urbanité. Les enjeux socio-spatiaux deviennent ainsi intelligibles sans pour autant faire l’impasse de leurs corrélats conflictuels. Une ethnographie comparative des usages de la Plaza Caracas et de la Plaza Bolivar de Chacao permet de rendre compte de l’interaction entre lieux et liens à Caracas. Du statut métropolitain au communautaire, il est question de jeu d’échelles, de passages et d’ancrages, de désœuvrement et de prosélytisme religieux, de sociabilités « ordinaires » et « programmées ». L’ ordre public émerge comme objet sociologique à part entière grâce aux ouvertures cognitives d’une écologie de l’usage.

Observation of the urban conditions of public activities in terms of space and civil activities in terms those engaged in these activities can serve to identify the basic forms of urban living. In this way the socio-spatial stakes are rendered intelligible without however manipulating the conflictual correlatives. A comparative ethnography of the uses of the Plaza Caracas and the Plaza Bolivar illustrates interactions in Caracas between places and bonds. From metropolitan to community, it remains a question of levels, of crossings and anchorages, of idleness and religious proselytism, of « ordinary » and « programmed » sociabilities. Public order emerges as a total sociological object thanks to the cognitive approaches of an ecology of use.

ResumenObservar las condiciones citadinas de las actividades, públicas de los espacios y cívicas de los usuarios sirve para identificar las formas elementarías de la urbanidad. Los desafíos socio-espaciales resultan inteligibles sin negar sus implicaciones conflictuales. Una etnografía comparada de los usos de la Plaza Caracas y de la Plaza de Bolivar de Chacao permite mostrar la interacción entre lugares y vínculos en Caracas. Del estatus metropolitano al comunitario, es cuestión de un juego de escalas, de pasos et de enraizamiento, de inactividad y de proselitismo religioso, de sociabilidades « comunes » y « programadas ». El orden público emerge como objeto sociológico en si mismo, gracias a las aperturas cognitivas de una ecología del uso.