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D’un point de vue anthropologique, trois logiques accompagnent les rapports entre le corps et la psychiatrie à travers son histoire. Majeures à une époque, elles restent présentes comme mineures disponibles. Le corps philosophique : Pinel et Pussin sont des empiristes qui s’adressent au « concret » comme totalité accessible au traitement moral. Le corps paradoxal des hystériques fixe avec Charcot un rapport énigmatique à la science, l’art, la religion et envahit la politique. Le corps politique est né, en tant que réel incontournable. La biopolitique gère les corps des individus, mais la pandémie « illégitime » met à mal le bonheurisme du self manager. Depuis la Renaissance, l’art est le témoin mais aussi l’instrument de cette évolution.

From an anthropological point of view, three logics have accompanied the relationship between the body and psychiatry throughout history. Major at one time, they remain present as available minors. The philosophical body: Pinel and Pussin are empiricists who address the “concrete” as a totality accessible to moral treatment. The paradoxical body of hysterics sets up, according to Charcot, an enigmatic relationship to science, art, and religion, while invading politics. The political body is born, as an inescapable reality. Biopolitics manages the bodies of individuals, but the “illegitimate” pandemic undermines the happiness of the self manager. Since the Renaissance, art is the witness but also the instrument of this evolution.

Desde el punto de vista antropológico, tres lógicas acompañan la relación entre el cuerpo y la psiquiatría a lo largo de su historia. Principales en un momento dado, siguen presentes como secundarias disponibles. El cuerpo filosófico: Pinel y Pussin son empiristas que se dirigen a lo “concreto” como una totalidad asequible al tratamiento moral. El cuerpo paradójico de los histéricos establece con Charcot una relación enigmática con la ciencia, el arte, la religión e invade la política. El cuerpo político nace como un real ineludible. La biopolítica maneja los cuerpos de los individuos, pero la pandemia “ilegítima” vulnera el “felicidadismo” del auto-gestor. Desde el Renacimiento, el arte es testigo pero también instrumento de esta evolución.