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Ce texte est une réflexion sur la difficulté d’être « moi » et sur la complexité du geste d’aller vers l’autre. Il développe d’abord le thème de l’identité, de sa fragilité et de ses confins, pour aborder ensuite la question de l’autre, réel ou fantasmé, proche ou lointain, mais qui peut le contester et mettre en danger sa complétude. D’où le recours ancien, en dehors de toute pathologie caractérisée, à des artifices tels que l’androgyne ou le double, qui offrent une certaine sécurité lorsque la solitude est éprouvée comme une amputation. L’hypothèse développée sur notre capacité d’échange avec autrui correspond à la conscience que nous avons d’être en partie étrangers à nous-mêmes, et donc de nous considérer en partie semblables à l’autre.

This text is a reflection on the difficulty of being “me” and on the complexity of the gesture of going toward the other. It first develops the theme of identity, including its fragility and its limits, before addressing the question of the other, real or fantasized, near or far, which can challenge one’s own identity and threaten its completeness. Hence the ancient recourse, outside of any characterized pathology, to artifices such as the Androgyne or the Double, which offer a certain sense of security when solitude is experienced as an amputation. The hypothesis developed on our capacity to interact with others corresponds to the awareness that we are partially strangers to ourselves, and therefore that we are partially similar to the other.

Este texto es una reflexión sobre la dificultad de ser “yo” y sobre la complejidad del gesto de ir hacia el otro. Desarrolla primero el tema de la identidad, su fragilidad y sus límites, y aborda después la cuestión del otro, real o fantaseado, cercano o lejano, pero que puede desafiarla y poner en peligro su plenitud. De ahí el antiguo recurso, al margen de toda patología caracterizada, a artificios como el Andrógino o el Doble, que ofrecen cierta seguridad cuando la soledad se vive como una amputación. La hipótesis desarrollada sobre nuestra capacidad de intercambio con los demás corresponde a la conciencia de que somos en parte ajenos a nosotros mismos y, por tanto, en parte semejantes al otro.