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RésuméLa bioéthique de la protection est un outil qui est apparu dans l’éthique appliquée en Amérique Latine. Initialement liée aux conflits moraux existants dans la Santé Publique, elle a été approchée du dialogue avec les outils consacrés de la bioéthique mais inscrite dans le contexte de la praxis des acteurs latino-américains qui, même s’ils ont leurs propres problèmes, partagent un grand nombre de ceux du monde globalisé, de la planète. Aux fonctions traditionnelles descriptive et normative de l’éthique appliquée, la bioéthique de la protection propose une fonction supplémentaire qui consiste en la « protection » prioritaire des individus et des groupes sensibles afin de leur permettre de développer, si possible, leurs capacités, nécessaires à leur donner une vie décente dans un monde en ébullition, et peut-être qui cherche des solutions rationnelles et raisonnables. La bioéthique de la protection, donc, ne s’applique pas à ceux qui sont touchés mais qui sont capables de vivre une vie décente par leurs propres moyens ou par les moyens proposés par des institutions efficaces. Ceci implique, au-delà de l’éducation et de services de santé adéquats, la reconnaissance des différences entre les cultures, les cosmovisions et les habitudes comme patrimoine commun de l’humanité.

Bioethics of protection is a tool which appeared in the scope of the applied ethics in Latin America, related initially to the existing moral conflicts in Public Health, approached from the dialogue with the consecrated tools of the bioethics, but enrolled in the context of the praxis of the Latin American actors, who, even though they have proper problems, share many of those of the globalized world, of the planet. To the traditional descriptive and normative functions of the applied ethics, the bioethics of protection proposes an additional function consisting in the “protection” with priority of individuals and harmed groups, in order to permit them to develop, if possible, their capabilities, necessary to their empowerment, i.e. necessary to a decent life in a conflagrated world, and, possibly, searching for rational and/or reasonable solutions. The bioethics of protection is not applied, therefore, to those affected that are able to live a decent life with their own means or those offered by effective institutions. This implies, beyond education and adequate health services, the recognition of the differences in the cultures, cosmovisions and habits as common patrimony of the Humanity.