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RésuméSupposons que nous puissions un jour utiliser le génie génétique, la médecine régénérative ou la pharmacopée (enhancers chimiques, par exemple) ou les technologies de la reproduction ou les nanotechnologies afin de produire des individus en meilleure santé, en meilleure condition physique et plus intelligents : comment devrions-nous réagir ? Cela serait-il contraire à l’éthique que d’agir de la sorte ? Cela serait-il conforme à l’éthique que de ne pas agir de la sorte ?Voici la question que je pose : si nous considérons qu’il est légitime de nous efforcer de réaliser par l’éducation – y compris par l’éducation à la santé de la communauté en général – des buts comme l’amélioration de l’intelligence, l’augmentation des facultés et des capacités et un meilleur état de santé, pourquoi ne serait-il pas légitime de réaliser de tels but par des techniques ou par des procédés d’enhancement, dès lors que ces techniques et ces procédés sont sans risques ?Si ce sont des buts légitimes de l’éducation, comment peuvent-ils être illégitimes en devenant des buts pour les sciences médicales ou biologiques, par opposition avec les sciences de l’éducation ?

Enhancement and ethicsNow suppose we could use genetic engineering, regenerative medicine or drugs – chemical enhancers, or reproductive technology or nanotechnology to produce healthier, fitter and more intelligent individuals, what should our reaction be? Would it be unethical to do so? Would it be ethical not to do so?Our question is this: If the goal of enhanced intelligence, increased powers and capacities and better health is something that we might strive to produce through education, including of course the more general health education of the community; why should we not produce these goals, if we can do so safely, through enhancement technologies or procedures?If these are legitimate aims of education could they be illegitimate as the aims of medical or life science, as opposed to educational science?