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Alors que l’expansion du christianisme en Océanie — en particulier la « seconde vague » d’Églises de professants militants qui viennent contester des Églises anciennes devenues « traditionnelles » — est encore fréquemment analysée en termes de « contact fatal » ou d’acculturation, l’histoire du pentecôtisme en Polynésie française met à jour des dynamiques bien plus complexes et ambivalentes. D’abord perçu comme une religion étrangère (ou « secte », fa’aro’e’e¯) du fait de son implantation au sein de la communauté chinoise, il a en effet donné naissance à une Église transculturelle — les assemblées de Dieu de Polynésie française — qui apparaît moins comme un facteur d’occidentalisation que comme un révélateur de dynamiques socioculturelles ni tout à fait « exogènes », ni exclusivement « endogènes » : pluralisation des identités, autonomisation tendancielle des individus vis-à-vis des obligations familiales et communautaires. Certains courants du pentecôtisme, porteurs d’un credo plus libéral que les assemblées de Dieu, se sont même engagés dans des formes de militantisme culturel ma¯’ohi, s’inscrivant ainsi dans un processus plus vaste qui fait glisser l’identité culturelle du registre de l’héritage obligé à celui de la réappropriation volontaire.

Whereas the expansion of Christianity in Oceania — especially the «second wave» of professing militants’ Churches who contest the old Churches which became «traditional» — is still often analysed in terms of «deadly contact» or acculturation, the story of Pentecostalism in French Polynesia brings to light far more complex and ambivalent dynamics. First seen as a foreign religion (or «sect», fa’aro’e’e¯) owing to its presence in the Chinese community, it has in fact given birth to a cross-cultural Church — the God assemblies of French Polynesia — which appears less as a factor of westernisation than as an enlightener of socio-cultural dynamics, neither totally «exogenous», nor exclusively «endogenous»: the development of a plurating of identities a tendency for individuals to become autonomous from family and community obligations. Some movements of Pentecostalism, carrying a more liberal Creed than the one of God assemblies, even joined some forms of ma¯’ohi cultural militancy, thus getting enrolled in a wider process which makes the cultural identity slip from the compulsory heritage area to the one of voluntary re-appropriation.