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Les pratiques de soins appelées aussi médecines populaires ont fait l’objet de travaux importants après les années soixante-dix en France notamment. Ceux-ci reprenaient le grand partage populaire/savant ou si l’on préfère traditionnel/moderne qui fit le sel de l’ethnologie européenne depuis plus d’un siècle. Cet article nous invite à être attentif aux formes actuelles de pratiques de soin, développées notamment dans les groupes ésotériques dont la composition sociale tranche avec celle que les ethnologues avaient cru pouvoir repérer chez les praticiens et les clients des médecines populaires. Il nous invite à considérer le développement de ces pratiques, les emprunts qu’elles supposent à des usages divers, ainsi que le rôle que joue l’ethnologue dans leur transmission.

Practice of health care and esoterical societies in the contemporary western EuropPractice of health care named also popular medicines had been a subject of important studies in the seventies years specially in France. These studies were dealing with the great division popular / scholar, or to say better, traditional / modern who had been the salt of ethnologists during more than a century. This paper invites us to be heedfull of actual forms of health care practice developed particulary by some esoterical groups whose social compositions stand out of those identified by ethnologists as practionners and clients of popular medecines. It reminds us to considere the developement of this practice, the loans that it inferred to different use and the role of the ethnologist in it’s transmission.

Las prácticas de cuidados tambien llamadas médicinas populares han sido objeto de trabajos importantes durante los años setenta, especialmente en Francia. Estudios que retomaban la confrontación popular/científico o si se prefiere tradicional/moderno, que fué el condimento de la etnología européa durante más de un siglo. Este artículo nos incita a estar atentos a las formas actuales de las prácticas de cuidados, desarrolladas en particular en los grupos esótericos cuya composición social se desmarca de aquella que los etnólogos habían creído identificar en los practicantes y en los clientes de medicinas populares. Nos invita a tomar en consideración el desarrollo de estas prácticas, los « prestamos » que hacen de otros diversos usos, así como el papel jugado por los etnólogos en su transmisión.