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RésuméDans les provinces d’Argentine, la ferveur populaire s’adresse à des saints de proximité, généralement des gens du peuple sanctifiés parce que décédés de façon injuste, violente et prématurée. Il s’agit souvent de gauchos bandits d’honneur assassinés, mais aussi de femmes du peuple, mères exemplaires et dévouées, et parfois d’emprunts à des croyances autochtones guarani. Leurs morts tragiques les placent, pense-t-on, en position d’intercesseurs pour transmettre efficacement les prières des personnes en difficulté. Leur popularité croissante s’explique par une situation économique aggravée et le sentiment que les élites, comme les pouvoirs publics sont indifférents ou cyniques face à la misère du peuple. Ces saints populaires sont perçus comme plus accessibles et plus fraternels. Sur le plan religieux, ces cultes, étudiés dans la région nord-est, sont traversés par des influences multiples : culture autochtone guarani, héritage catholique des missions jésuites de la région, apports afro-brésiliens de l’État proche du Paraná. Trois exemples sont présentés ici : la Difunta Correa, le Gauchito Gil et San La Muerte.

In Argentina, Saints along the roads: difunta Correa, Gauchito Gil et San La MuerteIn the Argentine provinces, people’s fervor is directed to local saints, generally to community members sanctified on account of the injustice and violence of their premature death. The deaths are often of assasinated honored outlaw gauchos, as well as women of the people, exemplary devoted mothers, with occasional traces of local guarani beliefs. It is believed their tragic deaths makes them intercessors that can effectively convey the prayerful pleas for personal difficulties. Their growing popularity can be attributed to an aggravated economic situation and the sense that the elites, such as the public authorities are indifferent or cynical in the face of the people’s misery. These popular saints are perceived as being more accessible and fraternal. As to the religious aspect, these cults under study in the northeast region, are driven by multiple influences: the indigenous guarani culture, the heritage of local jesuit catholic missions, afro-bresilien borrowings from the nearby state of Parana. Three examples are presented here: the Difunta Correa (dead Lady Correa), the little Gaucho Gil, and San La Muerte (Saint Death).

En Argentina, los santos están al lado del camino: Difunta Correa, Gauchito Gil y San La MuerteEn las provincias argentinas, el fervor popular se dirige hacia santos locales, generalmene siendo individuos populares sanctificados dado la injusticia y violencia de su muerte prematura. Frecuentemente las muertes son de gauchos, honorables bandidos pero tambien de mujeres del pueblo, madres de devocion ejemplar, y ocasionalmnete hay trazas de creencias autoctonas de los guarani. Se piensa que sus muertes tragicas les permiten ser eficaces intercesores para las plegarias de dificultades personales. La popularidad creciente de estos hechos se explica por la creciente gravedad de la situacion economica y el sentimiento que las elites, tanto como los poderes publicos quedan indiferentes o cinicos ante la miseria del pueblo. Se perciben estos santos populares como mas accesibles y fraternales. En cuanto al aspecto religioso, estos cultos bajo estudios de la region noroeste, hacen parte de multiples influencias: la cultura indigena de los guarani, la herencia local de las misiones jesuitas, y prestamos de la cultura afro-brasiliera del estado vecino de Parana. Se presentan tres ejemplos enseguida: la Difunta Correa, el Gauchito Gil y San Muerte.