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On ne peut comprendre les évolutions actuelles dans les modalités du « croire » en islam qu’en se replaçant dans le cadre des interactions à l’échelle du monde. La conflictualité de ces interactions tient, entre autres, aux inégalités des rapports dans le monde, à sa bipolarisation et à une histoire coloniale antérieure. C’est à ce contexte qu’il faut référer pour comprendre les pressions exercées pour un retour à « la foi des ancêtres » sur certains jeunes adultes, ou même adolescents, français et liés à l’islam. Des entraves à leur inclusion dans la société, auxquelles s’ajoutent des apories identitaires, peuvent induire une position particulière dans la relation à la spiritualité, voire même les inciter à un retour vers une orthodoxie, en réalité ré-inventée. La trajectoire d’une radicalisation religieuse, celle d’Oum Hobeïd, nous démontre que les messages de radicalisation sont fondés sur une contestation de l’ordre du monde. Ils prennent une valeur de rébellion, comportent des illusions de revanche, de rédemption, de dignité, et d’égalité absolue au-delà de la mort. Ils donnent aussi l’illusion d’une fraternité nouvelle.

Current evolutions can only be understood within the nuances of what “believing” in Islam entails through the perspective of global interactions. The tensions in these interactions stem, among other things, from the bipolarity of the world, because of its inequalities and its previous history, particularly colonialism. Incitations to go back to an orthodox Islam directed at some French young adults and adolescents, with a relation to Islam, fall within this context. Difficulties to fit in society and identity conundrums, doubled with core differences in the relation to spirituality, expose oneself to withdraw into some orthodoxy, in reality re-invented. A journey of radicalization, Oum Hobeïd’s story, shows us that the messages of radicalization go against the world’s order and contain illusions of revenge, redemption, dignity and absolute equality beyond death. They give the illusion of a new fraternity.

La única manera de comprender las evoluciones actuales en las modalidades del “creer” en el islam sino reubicándolas en el contexto de interacciones a escala mundial. La conflictividad de esas interacciones tiene que ver, entre otros, con las desigualdades en el mundo, a su bipolarización y a una historia colonial anterior. Hay que referirse a este contexto para comprender las presiones ejercidas por un retorno a “la fe de los ancestros” en ciertos jóvenes adultos, o incluso adolescentes, franceses y ligados al Islam. Los obstáculos a su inclusión en la sociedad, a los cuales se suman aporías de identidad, pueden inducir una posición particular en la relación a la espiritualidad, incluso incitarles a un retorno hacia una ortodoxia, en realidad reinventada. La trayectoria de una radicalización religiosa, como la de Oum Obeïd, nos demuestra que los mensajes de radicalización están fundados sobre una contestación del orden del mundo. Ellos asumen un valor de rebelión, comportan ilusiones de revancha, de redención, de dignidad y de igualdad absoluta más allá de la muerte. Creando así la ilusión de una nueva hermandad.