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L’auteur resitue le dépassement de l’inhibition scientiste de Bourdieu, transgression comme lui-même l’a désignée, dans ce qui a été la place de l’ethnographie dans ses œuvres, et, en particulier, de l’échange dialogique et de l’interaction en face-à-face sur le terrain. En gardant à l’arrière-plan le cadre théorico-pratique, dialectique, voire contradictoire de Bourdieu, l’auteur se concentre sur trois de ses textes – la préface à la deuxième partie de Travail et travailleurs d’Algérie, Le métier du sociologue et le chapitre méthodologique « Comprendre » publié à la fin de La misère du monde – qui permettent de reconstruire le statut du dialogue et de l’interaction en face-à-face, et, en même temps, les tensions qui, en l’espace de trente ans, sont apparues dans l’appropriation que Bourdieu a fait de ces geste ethnographiques. En comparant par la suite sa pratique avec celle de Gérard Althabe, son contemporain et presque compatriote, l'auteur permet de prendre la mesure de cette transgression : l’entretien, n’est plus seulement une illusion d’immédiateté, il devient également un « exercice spirituel », ouverture oblative, écoute active de la nécessaire singularité.

The author resituates the overcoming of Bourdieu’s scientistic inhibition, a transgression as he himself called it, in what has been the place of ethnography in his works, and, within it, of dialogical exchange and face-to-face interaction in the fieldwork. Keeping in the background a theoretical-practical framework, dialectical, even contradictory, the author focuses on three texts –the preface to the second part of Travail et travailleurs d'Algérie, Le métier du sociologue, and the methodological chapter “Comprendre” published at the end of La misère du monde– which manifest the status of dialogue and face-to-face interaction, and, at the same time, the tensions that, over the space of thirty years, appear in Bourdieu’s appropriation of these ethnographic gestures. A subsequent comparison of his practice with that of Gérard Althabe, his contemporary and almost compatriot, allows us to measure this transgression. the interview is no longer just an illusion of immediacy, it also becomes a “spiritual exercise”, an oblative openness, an active listening of the necessary singularity.