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Nous examinons 23 propositions issues d’un ouvrage récent de sociologie de la culture : Bernard Lahire (2015), Ceci n’est pas qu’un tableau. Essai sur l’art, la domination, la magie et le sacré, Paris, La Découverte. Elles manifestent la forme objectiviste, dans une version cohérentiste, que prend la détermination en sociologie. L’objectivisme ici examiné se caractérise par l’affirmation de l’objectivité de structures sociales d’une part et leur détermination au principe de la subjectivité d’autre part. Cette forme de déterminisme affirme une homologie des rapports entre personnes et des rapports entre objets, une homologie de la structure sociale et de la croyance dans la valeur des biens culturels et des êtres et, enfin, une cohérence interne des êtres par rapport à leur place dans la structure. Elle dit la vérité de l’être du sujet et la vérité du sens des rapports aux institutions (rapport à l’art, rapport au pouvoir). En tant que sociologie objectiviste, elle confine, dans le monde contemporain, à une sorte qu’on pourrait appeler la diffamation puisqu’il s’agit d’une sociologie de l’explication par la position dans les structures qui ne tient pas compte de la signification subjective accordée par les individus à leurs actes et à leurs choix. On examine si le terrain à l’appui de cet objectivisme autorise de telles interprétations du monde social et, a fortiori, du domaine de la culture. On avance des contre-exemples à cette forme spécifique de déterminisme.

We criticize 23 propositions from a recent sociology of culture : Bernard Lahire (2015), Ceci n’est pas qu’un tableau. Essai sur l’art, la domination, la magie et le sacré, Paris, La Découverte. It shows the objectivist or “coherentist” form that determination in sociology takes. This objectivism means the objectivity of social structures on the one hand and their determination on the principle of subjectivity on the other. This form of determinism asserts a homology of relations between people and relations between objects, a homology of the social structure and belief in the value of cultural goods and beings and, finally, an internal coherence of beings with respect to their place in such a structure. It tells the truth of the being of the subject and the truth of the sense of relations to institutions (relation to art, relation to power). As an objectivist sociology, it confines, in the contemporary world, to a sort that one might call slander since it is a sociology of explanation by the position in the structures that does not take account of the subjective meaning given by individuals to their acts and choices. We thus examine here whether ground research in support of this objectivism allows such interpretations of the social world and, a fortiori, of the cultural domain. Counter-examples are advanced to this specific form of determinism.