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Le visage défiguré des personnes hospitalisées atteintes de cancers maxillo-faciaux ne renvoie pas les signaux de reconnaissance classiquement attendus dans une interaction. Entre humain et inhumain, entre forme familière et informe, le visage défiguré est un visage d’effroi qui n’a plus la souplesse de la chair originelle. Dans de telles situations, le clinicien se trouve souvent directement confronté à « l’envers des chairs du visage » (Lacan, 1955, p. 186). Face à ces visages difformes qui pourraient convoquer, au niveau des représentations, chez celui qui les regarde la figure du monstre, nous essaierons de faire le lien avec la figure mythique de Méduse. Comment le clinicien peut-il éviter le risque d’effondrement vis-à-vis de ces visages médusants ? Comment empêcher que « la tête de Méduse » ne vienne le menacer ? Comment aller au-delà de ce moment de sidération, afin de pouvoir rendre cette rencontre clinique possible et pouvoir mener un entretien qui s’avérerait thérapeutique pour ces sujets ? En nous appuyant sur le mythe de Persée, nous tâcherons de faire un parallèle avec la figure du clinicien d’orientation analytique. Nous constituerons ainsi des hypothèses sur une nouvelle mise en circulation de la chaîne fantasmatique et sur la naissance de possibilités de rencontre avec ces sujets.

The disfigured faces of people hospitalised with maxillofacial cancer do not send out the signals of recognition classically expected in an interaction. Somewhere between human and inhuman, between familiar form and shapelessness, the disfigured face is a terrifying image that no longer has the contours of the original flesh. In such situations, the clinician is often directly confronted with “the other side of the flesh of the face” (Lacan, 1991a). In considering these deformed faces, which can conjure up the figure of the monster in the viewer’s perception, we will try to make the link with the mythical figure of Medusa. How can the clinician avoid the risk of emotional collapse, confronted with these visages médusants? How can they prevent the “head of Medusa” horrifying them? How can we move beyond this moment of shock, so that we can make this clinical encounter possible and conduct a session that will prove therapeutic for these subjects? Based on the myth of Perseus, we will try to draw a parallel with the figure of the analytically-oriented clinician. In this way, we will form some hypotheses on a new circulation of the fantastical chain and the emergence of possibilities for encounters with these subjects.

El rostro desfigurado de las personas hospitalizadas con cánceres maxilofaciales no devuelve las señales de reconocimiento esperadas clásicamente en una interacción. Entre humano e inhumano, entre forma familiar y amorfa, la cara desfigurada es una cara de espanto que ya no tiene la flexibilidad de la carne original. En estas situaciones el clínico se encuentra directamente confrontado “al revés del rostro”. Frente a estas caras deformadas que podrían evocar, a nivel representativo, en la mente del que observa, la figura del monstruo, trataremos de conectar la figura mítica de Medusa. ¿Cómo puede el clínico evitar el riesgo de colapso frente a estos rostros medusantes? ¿Cómo impedir que “la cabeza de la Medusa” venga a amenazarlo? ¿Cómo ir más allá de ese momento de conmoción para poder hacer que el encuentro clínico sea posible y poder llevar a cabo una entrevista que se muestre terapéutica para estos sujetos? Apoyándonos en el mito de Perseo, trataremos de hacer un paralelo con la figura del clínico de orientación analítica. Postularemos de esta forma algunas hipótesis sobre una nueva puesta en circulación de la cadena fantasmal y sobre el nacimiento de posibilidades de encuentro con estos sujetos.

O rosto desfigurado das pessoas hospitalizadas por câncer maxilofacial não remete aos sinais de reconhecimento classicamente esperados em uma interação. Entre humano e desumano, entre forma familiar e disforme, o rosto desfigurado é um rosto de terror que não tem mais a flexibilidade da carne original. Em tais situações, o clínico se encontra muitas vezes diretamente confrontado ao “avesso das carnes do rosto”. Diante desses rostos disformes, que poderiam convocar naqueles que os olham, no nível das representações, a figura do monstro, tentaremos estabelecer uma relação com a figura mítica da Medusa. Como o clínico pode evitar o risco de ruptura em relação a esses rostos medusantes? Como impedir que “a cabeça da Medusa” venha ameaçá-lo? Como ir além desse momento de estupefação, visando possibilitar esse encontro clínico e ser capaz de conduzir uma entrevista que seja terapêutica para esses sujeitos? Tendo o mito de Perseu como base, faremos um paralelo com a figura do clínico de orientação analítica. Constituiremos, desta forma, hipóteses a respeito de uma nova introdução da cadeia fantasmática, assim como sobre o nascimento de possibilidades de encontro com esses sujeitos.