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La notion grecque de kairos, telle qu’elle a été « problématisée » aux ve et ive siècles avant notre ère et qui n’a cessé de connaître une fortune considérable jusqu’à aujourd’hui, permet de qualifier les conditions de l’intervention de l’analyste dans la cure : au bon moment, c’est-à-dire en une occasion dont Freud relève à plusieurs reprises dans son œuvre le caractère subtil, une occurrence qui échappe au temps linéaire de la chronologie. Mais là où, pour Freud, ledit moment se décide sur la base d’un savoir-faire qui détermine l’à-propos de l’analyste, il s’apparente chez Lacan à une heureuse scansion et ainsi ressortit autant à la contingence qu’à la déprise de ce savoir. Si la polysémie de kairos intègre ces multiples aspects, il n’en reste pas moins qu’ils se différencient, voire s’opposent, en raison de ce qu’ils supposent de la nature de l’inconscient.

The Greek notion of kairos, as it was problematised in the 5th and 4th centuries B.C.E., a notion that has continued to enjoy a good fortune until today, allows us to qualify the conditions for the psychoanalyst’s intervention in a cure, namely, at the right time. In other words, the intervention must take place at a time whose subtle character is often noted by Freud in his written work. This occurrence escapes chronology’s linear time. But whereas for Freud the right time is discerned on the basis of a know-how that determines the psychoanalyst’s adroitness, according to Lacan, it appears as a propitious scansion, thus emerging as much from contingency as from disengagement from such knowledge. Although the polysemy of kairos integrates this variety of aspects, the fact remains that such aspects differ and even oppose one another because of what they imply, respectively, about the nature of the unconscious.

La noción griega de kairos, tal y como fue “problematizada” en los siglos V y IV a. C. y que ha prosperado hasta el día de hoy, permite calificar las condiciones de la intervención del analista en la cura: en el momento oportuno. Esto es, en una ocasión cuyo carácter sutil Freud indica repetidas veces en su obra. Se trata de un acontecimiento que escapa al tiempo lineal de la cronología. Pero mientras que, según Freud, tal momento se decide sobre la base de un saber hacer (savoir-faire) que determina la pertinencia del analista, según Lacan, tal momento se presenta como una escansión afortunada que emerge tanto de la contigencia cuanto del desprenderse de tal saber. Aunque la polisemia de kairos integra estos múltiples aspectos, de hecho tales aspectos difieren, e incluso se oponen, debido a lo que suponen acerca de la naturaleza del inconsciente.

A noção grega de kairós, tal como foi "problematizada" nos séculos V e IV a.C. e que continua a ser bastante difundida até hoje, permite qualificar as condições de intervenção do analista no tratamento: no momento certo, ou seja, em uma ocasião cujo caráter sutil Freud assinala repetidamente em sua obra, um acontecimento que escapa ao tempo linear da cronologia. Mas enquanto, para Freud, esse momento é decidido com base num saber-fazer que determina a adequação do analista, para Lacan ele se assemelha a uma escansão feliz e, portanto, pertence tanto à contingência quanto à desvinculação desse saber. Se a polissemia de kairós integra esses múltiplos aspectos, eles são, no entanto, diferenciados, até mesmo opostos, devido ao que supõem sobre a natureza do inconsciente.