85

La réception des déclarations des droits de l’Homme de la période révolutionnaire par les Églises chrétiennes a été plutôt contrastée : revendiqués par une partie du protestantisme, ils ont été sévèrement condamnés par le magistère catholique. Ce n’est qu’au lendemain de la proclamation de la Déclaration universelle des droits de l’Homme par l’ONU que les différentes confessions chrétiennes se sont ralliées à cette philosophie politique, non sans émettre toutefois quelques réserves d’ordre théologique.Les droits de l’Homme doivent-ils être reconduits à des origines religieuses ou plutôt à des sources séculières et humanistes ? Comment se sont-ils imposés ? Deux camps s’opposent. D’un côté, ceux qui considèrent que ces droits procèdent de l’esprit de la Révolution française et de ses Lumières, comportant une part d’anticléricalisme, voire d’antichristianisme. De l’autre, ceux qui y voient le fruit du christianisme. Sans doute faut-il comprendre les droits de l’Homme comme le résultat d’un « procès spécifique de sacralisation », où « chaque être humain individuel a été considéré toujours davantage comme sacré ». Ainsi les droits de l’Homme ne sont pas « enfermés » dans une tradition religieuse. Les autres religions peuvent s’approprier cet héritage.

The declarations of human rights of the revolutionary period received a somewhat mixed reception in the Christian churches: affirmed by some Protestants, they were also severely condemned by the Catholic magisterium. It was only after the proclamation of the Universal Declaration of Human Rights by the United Nations that the various Christian confessions came together to embrace this political philosophy, albeit with some theological reservations.Is the basis of human rights religious, or is it secular and humanistic? In other words, where did the idea of human rights come from? One can identify two opposing perspectives on this issue. Some believe that these rights are derived from the spirit of the French Revolution and of the Enlightenment, containing certain anticlerical or even anti-Christian elements. Others see these rights as the fruit of Christianity. Human rights must undoubtedly be seen as the result of a “specific process of sacralisation” in which “each human individual has been considered ever more sacred”. Thus, human rights are not “confined” within a particular religious tradition but can be appropriated by other religions.