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L’auteur présente l’hypothèse selon laquelle la notion de père comme la définit Freud s’appuie en dernier examen sur une culture monothéiste-patriarcale. Celle-ci se lézardant au début de ce millénaire, l’enfant n’arrive plus à voir dans son père le représentant et légataire de l’autorité paternelle. En outre, cet effondrement entraîne avec lui les pôles d’identifications sexuels traditionnels. Reprenant la théorie freudienne du père sur fond des bouleversements historiques actuels et suivant l’apport de Lacan en cette matière, l’auteur avance la thèse qu’en réalité le père est le symptôme d’une dynamique sous-jacente et cachée, notamment celle du rapport du sujet à ses pulsions. Aussi, l’auteur soutient-il l’hypothèse que c’est sur la base de ce rapport-là qu’une nouvelle théorie de l’identité sexuelle peut se construire.

The author presents a hypothesis according to which the notion of the father as defined by Freud depends, in the last analysis, on a monotheistic-patriarchal culture. The latter breaking up at the beginning of the millennium, children can no longer consider their fathers as the representative and legal detainee of parental authority. This collapse furthermore entails that of the traditional poles of sexual identification. If we reconsider Freudian theory in the light of current historical upheavals and following Lacan’s contribution to the subject, the author proposes the theory that in fact the father is a symptom of underlying and hidden dynamics, principally those of the subject’s relation to the drive. The author also maintains the hypothesis that it is on the basis of this relation that a new theory of sexual identity can be constructed ;

El autor avanza la hipótesis según la cual la noción de padre tal como la define Freud se apoya en última instancia en una cultura monoteísta-patriarcal. Érosionada con creces en el comienzo de este nuevo milenario, ya el niño no logra ver en su padre al representante y legatario de la autoridad paternal. Ademá s, el desmoronamiento conlleva con sí el de los polos de identifaciones sexuales tradicionales. Retomando la teoría freudiana del padre bajo fondo de cambios históricos actuales y el aporte de Lacan en la materia ; el autor expone la tesis de que en realidad el padre es el síntoma de otra diná mica subyacente y oculta, notablemente aquélla de la relación del sujeto con las pulsiones. El autor también plantea la hipótesis de que es sobre la base de dicha relación que una nueva teoría de la identidad sexual puede construirse.

Der Autor stellt die Hypotese auf, dass der Begriff Vater, so wie Freud ihn definiert, sich in letzter Hinsicht auf eine monotheistische patriarchalische Kultur stützt. Letztere wird am Anfang dieses Jahrhunderts rissig und das Kind kann seinen Vater nicht mehr als Repräsentanten und Legatar der väterlichen Autorität ansehen. Dazu kommt, dass dieser Zusammenbruch die Pole der traditionellen sexuellen Identifizierungen mit sich zieht. Indem der Autor die freudsche Theorie des Vaters mit dem Hintergrund der historischen aktuellen Umwälzungen wieder aufnimmt, und den Beitrag von Lacan einbezieht, stellt er die These auf, dass in Realität der Vater das Symptom einer darunterliegenden und versteckten Dynamik ist, vor allem die der Beziehung des Subjekts zu seinen Trieben. Auch verteidigt der Autor die Hypothese, dass auf der Basis dieser Beziehung eine neue Theorie der sexuellen Identität aufgebaut werden kann.

L’autore presenta l’ipotesi secondo cui alla fine la nozione di padre come la definisce Freud s’appoggia su una cultura monoteista-patriarcale. Essa si sgretola all’inizio di questo millennio ; il bambino non arriva più a vedere in suo padre il rappresentante e l’erede dell’autorità paterna. Inoltre tale sgretolamento porta con lui i poli delle identificazioni sessuali tradizionali. Riprendendo la teoria freudiana del padre sullo sfondo degli attuali cambiamenti storici e seguendo l’apporto di Lacan, l’autore avanza la tesi secondo cui in realtà il padre è il sintomo di una dinamica sottostante e nascosta, in particolare quella del rapporto del soggetto con le sue pulsioni. L’autore allora sostiene l’ipotesi che è sulla base di questo rapporto che puo’essere costruita una nuova teoria dell’identità sessuale.