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Cet article voudrait, grâce à des exemples littéraires, évoquer un sadisme ordinaire, présent dans nos relations quotidiennes – sadisme entendu comme “ destin de l’emprise ”, combat du Moi pour sa conservation et son affirmation. Trois cas de figure ont été choisis : le sadisme provoqué chez des enfants par la nécessité d’une image idéale et oblative de soi de parents (ceci illustré par Le Père Goriot de Balzac et Une vie de Maupassant), le sadisme agi contre un autre par ce même besoin d’une image idéale de soi ( La Pharisienne de Mauriac) puis dernier cas de figure, le sadisme, comme façon de rétablir le contact avec un “ réel ” qui échappe, dans un contexte où l’ennui a nivelé les affects. ( L’ennui et Les indifférents de Moravia, et Belle du Seigneur d’A. Cohen.)

This article aspires, with the help of literary examples, to evoke ordinary sadism, present in our everyday relations, sadism considered as “ the destiny of mastery ”, a combat of the ego for conservation and affirmation. Three alternatives are given : the sadism provoked in children by the need for an ideal and altruistic image of oneself on the part of parents (this is illustrated in Balzac’s Le Père Goriot and Maupassant’s Une vie) ; sadism enacted against another by this same need for an ideal image of oneself (Mauriac’s La Pharicienne) and in the last case, sadism as a means of reestablishing contact with an elusive “ real ”, in a context in which boredom has toned down affects. (Moravia’s L’ennui and Les indifférents), and A. Cohen’s Belle du Seigneur.)

El artículo pretende, gracias a ejemplos literarios, evocar un sadismo ordinario, presente en nuestras relaciones diarias – sadismo entedido como “ destino del dominio ”, lucha del yo por su conservación y afirmación. Tres casos han sido seleccionados : el sadismo provocado en niños por la necesidad de una imagen ideal y oblativa de sí de los padres (ilustrado a través de El padre Goriot de Balzac y Una vida de Maupassant) el sadismo actuado contra otro por la misma necesidad de una imagen ideal de sí (La Farisea de Mauriac) y luego como último caso, el sadismo, en tanto que manera para restablecer el contacto con lo “ real ” que escapa, en un contexto en el cual el fastidio ha equiparado los afectos. (El fastidio y Los indiferentes de Moravia y Bella del Señor de A. Cohen.)

Dieser Artikel möchte, anhand von literarischen Beispielen, einen ordinären Sadismus beschreiben, der in unseren täglichen Beziehungen besteht – Sadismus als “ Schicksal der Bemächtigung ”, Kampf des Ich für seine Erhaltung und seine Behauptung. Drei Beispiele wurden gewählt : der Sadismus bei Kindern, durch die Notwendigkeit eines idealen und oblativen Bildes der Eltern hervorgerufen (illustriert durch Le père Goriot de Balzac und Une vie von Maupassant) ; der gehandelte Sadismus gegen einen andern, von derselben Notwendigkeit eines idealen Selbstbildnisses hervorgerufen ( La pharisienne von Mauriac) und zuletzt der Sadismus als Art und Weise, mit dem “ Realen ”, welches entflieht, wieder Kontakt aufzunehmen, in einem Kontext, wo die Langweiligkeit die Affekte niveliert hat ( L’ennui und Les indifférents von Moravia und Belle du Seigneur von A. Cohen).

Riassunto — Grazie ad esempi letterari, quest’articolo vorrebbe evocare il sadismo ordinario presente nelle relazioni quotidiane — sadismo inteso come “ destino dell’influenza ”, battaglia dell’io per la sua conservazione ed affermazione. Sono state scelte tra casistiche : il sadismo provocato nei bambini dalla necessità di un immagine ideale ed oblativa del sè parentale (qui illustrato dal Padre Goriot de Balzac e da Una vita di Maupassant), il sadismo agito contro un’altro a causa di questo stesso bisogno d’una immagine ideale di sè ( La farisea di Mauriac) e poi per ultimo il sadismo come maniera di ristabilire il contatto con un “ reale ” che sfugge nel contesto in cui la noia ha livellato gli affetti ( La Noia e Gli indifferenti di Moravia, e Bella del Signore d’A. Cohen.)