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L’autre est essentiel dans l’expérience de la honte. Soumis au regard de l’autre, le sujet vit l’expérience d’un effondrement intérieur qui manifeste que son être même est atteint. Aussi le secret peut-il avoir un remarquable mais énigmatique effet protecteur.Cette remise en cause que constitue le jugement supposé d’autrui ne met nullement en jeu la responsabilité du sujet du fait de son acte mais du fait de son être.Sur le plan métapsychologique un tel événement renvoie à la mise en jeu complexe de l’Idéal du Moi ou du Moi idéal, que l’on pourrait rapporter respectivement à la honte secondaire et à la honte primaire, décrites par Claude Janin.Cette question est explorée, entre autres, à partir d’une lecture du livre de Job, réinterprété comme un témoignage magistral sur la honte de l’homme face à Dieu.Le destin de la honte, central pour le sujet comme pour les civilisations à travers le thème de la pureté, garde son autonomie par rapport à celui de la culpabilité.

The other is essential in the experience of shame. Subjected to the gaze of the other, the subject experiences an interior collapse revealing that his very being is attained.This questioning that constitutes the supposed judgment of the other in no way implicates the subject’s responsibility in terms of his act but in terms of his being.On a metapsychological level, such an event refers to the complex implication of the Ego Ideal or the Ideal Ego that can be linked respectively to the secondary shame and the primary shame described by Claude Janin.This question is explored, amongst others, via a reading of the Book of Job, reinterpreted as a formidable account of man’s shame in the face of God.The destiny of shame, which is central for the subject just as it is for whole civilisations via the theme of purity, retains its independence with regard to that of guilt.

El otro es esencial en la experiencia de la vergüenza. Sumido a la mirada del otro, el sujeto vive la experiencia de un desmoronamiento interior que manifiesta el padecimineto de su ser. El secreto también puede tener un notable pero enigmá tico efecto protector.La causalización que produce el supuesto juicio del prójimo no pone en causa la responsabilidad del sujeto por su actuar sino por su persona.Desde el punto de vista metasicológico tal acontecimiento reenvía a la activación compleja del Ideal del Yo y del Yo Ideal, y prodríamos relacionarlos respectivamente con la vergüenza secundaria y con la vergüenza primaria, descritas por Claude Janin.El tema es explorado (no únicamente) a partir de un lectura del libro de Job, reinterpretado como testimonio magistral acerca de la vergüenza del hombre ante Dios.El destino de la vergüenza, hecho central para el sujeto como para las civilizaciones a través del tema de la pureza, mantiene su autonomía respecto al de la culpabilidad.

Der Andere ist in der Erfahrung der Scham wesentlich. Unter dem Blick des Andern, erlebt das Subjekt einen inneren Zusammenbruch, welcher zeigt, dass sein Wesen selbst betroffen ist. Somit kann das Geheimnis einen ausserordentlichen, jedoch rätselhaften Schutzeffekt haben.Diese in Fragestellung, das vermutete Urteil des Andern, legt die Verantwortung des Subjekts ins Spiel keineswegs aufgrund seines Aktes, sondern aufgrund seines Wesens.Auf der metapsychologischen Ebene weist ein solches Ereignis auf die komplexe Einsetzung des Ideals des Ich oder des Ichideals hin, was sich respektiv auf die sekundäre Scham und auf die primäre Scham, von Claude Janin beschrieben, bezieht.Diese Frage wird untersucht, anhand einer Lesung des Buchs von Job, neu interpretiert als Hauptzeuge der Scham des Menschen Gott gegenüber. Das Schicksal der Scham, für das Subjekt sowie auch für die Zivilisationen zentral, anhand des Themas der Reinheit, behält seine Autonomie in Bezug auf die Schuld.

Nell’esperienza della vergogna l’altro è indispensabile. Il soggetto, sottomesso allo sguardo dell’altro, vive l’esperienza di un crollo interno che manifesta il fatto che il suo essere è colpito. Allora il segreto potrebbe avere un notevole ma enigmatico effetto di protezione. Questa rimessa in questione dovuta al supposto giudizio dell’altro, non mette affatto in gioco la responsabilità del soggetto per il suo atto ma per il suo essere. Un tale evento, sul piano metapsicologico, rinvia alla complessa messa in gioco dell’Ideale dell’lo o dell’lo ideale che si potrebbe mettere in relazione rispettivamente con la vergogna secondaria e con la vergogna primaria descritte da Claude Janin. Questa questione viene esplorata tra l’altro a partire della lettura del libro di Giobbe, reinterpretato con una magistrale testimonianza sulla vergogna dell’uomo di fronte a Dio. Il destino della vergogna che tramite il tema della purezza è centrale sia per il soggetto che per le civiltà, conserva la sua autonomia rispetto a quello della colpa.