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Los objetos, portadores de numerosos significados, en ocasiones se presentan como indicadores de confrontaciones ideológicas. Otra de sus características se halla en su potencia teatral y decorativa en la puesta en escena de las categorías del género. La llegada al poder del AKP en 2002, su mutación ideológica en el transcurso de la década del 2000 y las múltiples tentativas del presidente actual de ser el portavoz del mundo musulmán en todo Oriente Próximo parecen haber desempeñado un papel en la apertura del espacio público a la presencia islámica, no solo en Turquía, sino también en Europa. Esta visibilidad permitió definir el perfil de un islam público que valora a la vez el individualismo y la contemporaneidad frente a la tradición. Por un lado, el AKP, con su identidad neoliberal, “conectó” los entornos islámicos conservadores con las dinámicas globales y, por otro lado, movilizó sus posiciones antioccidentales para destacar su postura conservadora y populista. De este modo, la historia del islam público en Turquía también puede leerse como una confrontación abierta y sistemática con la modernización al estilo occidental. En este contexto, lo “moderno” del kemalismo se ve difuminado, incluso borroneado, detrás del aspecto conservador “moderno” del AKP, que se encuentra siempre en busca de su legitimidad sociocultural. El hombre, menos visible que el sujeto femenino conservador, también transformó su imagen durante este periodo de mutación; una transformación que, sin embargo, se ve disimulada por las dinámicas masculinistas y cosmopolitas del espacio urbano turco. Se volvió dependiente de los objetos culturales utilizados para marcar y estabilizar su esquema corporal “conservador”. Esta táctica, definida como una “función de clip”, no lo “protege” únicamente de la imagen de hombre hiperoccidentalizado, sino que lo distingue asimismo de un islam tradicional al permitirle existir como actor político contemporáneo y diferenciado.