46

Max Weber trató el islam en varios lugares de su sociología de la religión, pero no desarrolló ningún comentario sostenido o sistemático, a diferencia de sus análisis sobre las religiones de China e India. Lo que tenía que decir sobre el islam era, incluso para los estándares de su propio análisis de neutralidad de valores, sentencioso. Posteriormente, su sociología del islam ha sido criticada como orientalista. Mientras que ofrecía interpretaciones positivas del ascetismo interior protestante y de la profecía del Antiguo Testamento como algo radical y carismático, sus comentarios sobre el islam eran, por el contrario, negativos y críticos. Consideraba el islam como una religión guerrera en la que el impulso de salvación se apartaba del alma individual y la energía de la comunidad musulmana se dirigía a la conquista imperial. Sus argumentos no proporcionan, por ejemplo, una explicación válida de cómo el islam se extendió pacíficamente en el sur y el sureste de Asia a través de los comerciantes sufíes. Sin embargo, el artículo señala una justificación irónica para el análisis de Weber a través del crecimiento de la piedad ascética urbana en el llamado posislam. Por último, el artículo, alejándose del enfoque de Weber sobre la ética económica de las religiones del mundo, sostiene que la obra de Weber se entiende mejor como una reflexión ética sobre el conflicto perenne entre la religión (la ética de los fines absolutos) y la política (la ética de la responsabilidad).