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RésuméLa clinique du grand brûlé trouve ses racines dans la théorie du réel, ce concept « inventé » par Lacan afin de le distinguer dans sa limite distinctive des autres registres, et de pointer sa particularité, celle d’échapper à la mise en forme symbolique et représentationnelle. Comment dès lors, atteindre au réel par la parole ? Pouvons-nous proposer une alternative à une clinique d’expression émotionnelle et verbale, fondement actuel des pratiques des cellules d’urgence auprès des traumatisés ? Au travers l’analyse de cas de Mr M., brûlé accidentellement, et d’un déploiement conceptuel de la dite notion, nous démontrerons la pertinence d’une praxis de contention et non de symbolisation du réel, dans notre clinique. Celle-ci se nourrit de la dynamique du transfert, et de l’approche langagière : c’est bien d’un acte de parole du clinicien, qui, en repositionnant un interdit de « réelisation », est à même de relancer le désir du sujet, au détriment de sa jouissance. En suivant le courant freudo-lacanien, emprunté par A. Didier-Weill, nous définirons une clinique du re-voilement. Cette dernière se caractérise par l’apposition d’un cache-chair, qui à l’image du cache-sexe, et du manteau de Noé, voilera le secret de l’être, et restituera au sujet la dimension d’infinitude, dont le symptôme dépressif, l’avait exclu.

The clinic of third degree burn victims finds its roots in the theory of the real, that concept « invented » by Lacan to distinguish it in its distinctive limits from other registers, and to point its special nature, that of evading symbolic and representational shaping. How then, can we attain the real through the word ? Can we propose an alternative to a clinic of emotional and verbal expression, the current basis for practice in emergency teams working with the seriously injured ? Through analysis of the case of Mr M., who was accidentally burnt, and a conceptual deployment of the said notion, we shall demonstrate the relevance of a praxis of contention and not of symbolisation of the real in our clinical practice. The latter feeds off the dynamic of the transfer, and of the language practice approach : this does indeed involve a speech act from the clinician, who, by repositioning a taboo of « real-isation », is capable of re-awakening the subject’s desire, to the detriment of his or her climax. Following the Freudian-Lacanian current, borrowed by A. Didier-Weill, we shall define a clinic of re-veiling. The latter is characterised by apposition of a garment to hide the flesh, that like a garment to hide the genitals, and Noah’s Cloak, will veil the secret of the being, and restore to the subject the dimension of infinitude, whose depressive symptom had excluded him.