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RésuméAu moment de Vatican II, une génération d’héritiers du P. Marie-Dominique Chenu a pris le relais dans l’école de théologie du Saulchoir. Inspirés par l’héritage de leurs aînés, ils ont travaillé les questions philosophiques et théologiques contemporaines dont certaines, par exemple celle de la « philosophie chrétienne », remontaient à l’époque de la régence de Chenu. En dialoguant avec des penseurs allemands tels que Heidegger et Bultmann, les jeunes salicétains ont élargi l’horizon de pensée de la théologie française au moment d’une transformation de la philosophie et de la théologie. Ce faisant, ils ont approfondi philosophiquement les ouvertures théologiques que leurs aînés avaient rendues possibles en prenant au sérieux la dimension historique de la foi. À travers des continuités et des discontinuités, le travail théologique au Saulchoir met en lumière le rôle central de l’Incarnation pour la pensée et la vie chrétienne. En même temps, la mise en valeur des « lieux théologiques », à la suite des pères Gardeil et Chenu, permet d’intégrer un grand nombre de perspectives dans une théologie scientifique enracinée dans la foi vécue de l’Église.

Philosophy and TheologyAround the time of Vatican II, a generation following in the footsteps of Père Marie-Dominique Chenu took over the school of theology at Le Saulchoir. Inspired by the tradition of their predecessors, they worked on contemporary philosophical and theological questions, some of which – e.g. the question of a « Christian philosophy » – dated back to the period when Chenu was in charge. In dialogue with German thinkers such as Heidegger and Bultmann, the young Dominicans at Le Saulchoir expanded the horizon of French theology at a time when philosophy and theology were undergoing a transformation. In so doing, they gave philosophical depth to the theological horizons which their predecessors had opened up, by taking seriously the historical dimension of the faith. Throughout all its continuities and changes, theological work at Le Saulchoir draws attention to the central significance of the incarnation for Christian life and thought. At the same time, the importance given to « theological loci », in the wake of Pères Gardeil and Chenu, makes it possible to integrate a large number of perspectives into a scientific theology that is rooted in the living faith of the Church.