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La réflexion de Michel de Certeau, tant sur la mystique des XVIe et XVIIe siècles, sur la société des années 70-80, que sur l’être disciples aujourd’hui, met en évidence que nous manquons de l’autre : sans lui nous ne pouvons vivre et nous ne pouvons que le recevoir. Dieu lui-même s’offre mais disparaît derrière les frères, les pauvres d’abord, pour qu’ils soient honorés à sa place ; cela semble la seule solution pour qu’enfin ils soient respectés.Loin d’être dispensée de rendre grâce, la vie croyante au contraire, se fait reconnaissance. Dieu est confessé comme gratuité, grâce, don, non que Dieu agirait, mais que la Providence dans un monde sans Dieu signifie pour le croyant comprendre et mener sa vie en réponse.La théologie du quotidien que l’on développe à partir des réflexions de Certeau, repère le sens de la pratique évangélique quand, ainsi que disait D. Bonhoeffer, « devant et avec Dieu, nous vivons sans Dieu ».

In front of and with God, living without God : a theology of the everydayMichel de Certeau’s thinking, on the mysticism of the 17th and 18th centuries, on society in the 1970s and 1980s, as well as on being disciples today, highlights what we lack as regards the other : without the other, we cannot live without him and we must receive him. God comes forward to offer himself, but disappears behind the brothers, the poor first of all, that they may be honoured in his place ; that seems the only solution for them to finally be respected.Far from being dispensed with the duty of rendering grace, believing life, on the contrary, is acknowledgement. God is confessed as gratuitous, grace, gift, not that God would act, but that Providence in a world without God means for the believer understanding and leading his life in response.The theology of the everyday developed on the basis of Certeau’s thinking reveals the sense of evangelical practice when, as D. Bonhoeffer said, “in front of and with God, we live without God”.