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Selon Jean Scot Érigène, Dieu est « Celui qui court à travers tout ce qui existe » ( Periphyseon, I, 452 C.). Les œuvres de ce théologien et philosophe, présentes dans la bibliothèque de Cluny au xie siècle, ont pu influencer l’iconographie de la Major ecclesia et la grande efflorescence des images du cosmos sensible à l’époque romane. L’étude des chapiteaux de l’hémicycle du chœur de Cluny III semble montrer que ceux-ci, souvent considérés comme un cycle de quaternités, peuvent être lus selon un schéma dynamique ternaire traduisant cette course de Dieu en ses créatures. Si ces vestiges de l’abbatiale, considérés à la lumière du Periphyseon, introduisent ce mouvement de procession divine dans l’espace monastique, ils ne peuvent être étudiés en dehors d’un regard global intégrant la liturgie qui se pratiquait à Cluny au temps de saint Hugues. L’étude de la procession dominicale dont nous parlent les coutumiers, permet de comprendre les chapiteaux comme le point de départ iconologique d’un immense mouvement de divisio-reductio partant de l’Homme-Paradis et revenant vers le Christ-Paradis en se développant à travers la Création. Dans cette procession cosmique, le terme de la descente est simultanément le commencement du retour à Dieu. Nous y découvrons un consentement à la matérialité du monde qui remet en question un certain regard historiographique sur l’angélisme clunisien.

According to Johannes Scotus Eriugena, God is « The one who runs in everything that exists » ( Periphyseon, I, 452 C.). The works of this theologian and philosopher, present in the Cluniac library in the 11th century, maybe influenced the iconography of the Major ecclesia and the great efflorescence of the images of the physical Cosmos in the Romanesque period. The study of the hemicycle capitals in the choir of Cluny III seems to show that these, often seen as a cycle of quaternities, can be read in a ternary dynamic pattern, reflecting this race of God in his creatures. If these vestiges of the Abbey Church, considered in the light of the Periphyseon, introduce this movement of divine procession in monastic space, then they cannot be studied outside of an overall view integrating the liturgy that was practised at Cluny in the time of saint Hugh. The study of the Sunday procession, as described by Customs, allows us to understand the capitals as the iconological starting point of a vast divisio-reductio movement, going from man-paradise and returning to Christ-paradise, evolving through the Creation. In this cosmic procession, the end of the descent is simultaneously the beginning of the return to God. We discover here an acceptance of the materiality of the world which questions a certain historiographical way of looking at Cluniac angelism.