29

Hors phénomène prétend à une « philosophie créatrice ». Or c’est bien ce pas, quasi nietzschéen, qu’accomplit Emmanuel Falque en distinguant l’ infra-phénoménal, le supra-phénoménal et l’ extra-phénoménal. Il développe une « philosophie pour temps de crise » et ouvre un champ essentiel pour la pensée aujourd’hui. On se demandera cependant si un tel déport hors de la phénoménalité n’avait pas déjà été au moins aperçu par Martin Heidegger, non pas dans le « retrait », mais dans le « recouvrement » et la « dissimulation » du phénomène. C’est en réalité avec la psychanalyse que l’auteur dialogue ici, quoique sans la citer souvent, y ayant déjà consacré un livre par ailleurs : « Ça » n’a rien à voir (Cerf, 2018). Les notions de « sidération » et de « refoulement » aideraient grandement à éclairer la notion de Hors phénomène. Et c’est surtout à Rousseau et aux Rêveries du promeneur solitaire qu’il faut revenir. Car loin d’être une simple « solitude privative », cette méditation rousseauiste décrit en propre ce que le dernier chapitre de Hors phénomène nomme la « solitude originelle ».

Hors phénomène lays claim to a “creative philosophy”. And it is indeed this almost Nietzschean step that Emmanuel Falque takes by distinguishing the infra-phenomenal, the supra-phenomenal and the extra-phenomenal. It develops a “philosophy for times of crisis” and opens up an essential field for thought today. However, one may wonder if such a displacement outside of phenomenality had not already been at least perceived by Martin Heidegger, not in the “withdrawal”, but in the “covering up” and the “concealment” of the phenomenon. Actually, the author engages in a dialogue with psychoanalysis here, although without often citing it, as he has already devoted a book to it elsewhere: « Ça » n’a rien à voir (Cerf, 2018); Nothing to It (Leuven, 2020). The notions of “being stunned” and of “repression” would greatly help to shed light on the notion of Outside Phenomenon. Moreover, it is especially to Rousseau and The Reveries of the Solitary Walker that we must return. Because far from being a simple “private solitude”, this Rousseauian meditation describes, in its own right, what the last chapter of Hors phénomène calls “original solitude”.