74

Résumé Après avoir redéfini les notions d’utopie et de mythe, l’auteure analyse et évalue la dimension éducative de ces deux types de récits. Les utopies canoniques décrivent des sociétés idéales, rationnelles, transparentes à elles-mêmes et intègrent ipso facto les modèles d’éducation à même de les faire advenir et de perdurer. Même s’il s’agit de récits fictifs, les utopies jouent avec le vraisemblable et permettent de tester en pensée des formes possibles de constructions sociales. L’usage du terme de mythe est plus diversifié. Chez Platon, le mythe est la mise en forme symbolique d’une problématique abstraite. À partir de ce modèle, A.-M. Drouin-Hans développe trois exemples de mythe d’origine (la Genèse , le Popol Vuh , et celui du Banquet sur l’origine de l’amour). Les formes rhétoriques mises en œuvre assurent ici une fonction de fondation, d’exposition et d’explication. De façon plus large, utopies et mythes se rejoignent dans une visée herméneutique d’interprétation du réel.

Myths and utopias After re-defining the notions of utopia and myth, the author analyses and evaluates the educational dimension of these two types of narrative. The classical utopia narratives describe ideal societies as rational and internally transparent and which incorporate models of education to enable them to continue surviving. Even if is a question of fictional narratives, utopias offer plausible situations and allow for the testing of possible forms of social constructions through ideas. The term myth has more varied use. In Plato the myth represents the presentation in symbolic form of an abstract issue. Based on this model, A.-M. Drouin-Hans explores three examples of myths of origin ( Genesis , Popul Vuh and that of the Banquet on the origin of love). The rhetorical forms used serve a purpose of providing a foundation of exposition and explanation. In a broader way utopian narratives and myths combine in the hermeneutic aim of interpreting the real.